实证法学派从社会秩序的角度出发
法的价值评价就是根据法的价值评价标准从质和量两个方面对法做质的定性和量的定性。这种评价会出现两种结果：要么是符合社会规律和人类价值追求的" 善法" , 要么是违背社会规律和人类价值追求的" 恶法" 。
对于不同的评价结果, 人们又会有不同的态度, 即" 恶法" 是否法以及对" 恶法" 是否应该遵守的问题。
善法是法, 这自当不成为问题。在自然法论者那里, 正是由于从大自然那里法律获得了善和正义的品性, 法律才成为治理国家的规则, 由各民族集合而成的国家的基础是正义, 但这种正义精神只能凭借法律来体现。按照西塞罗的逻辑, 一个国家实行法律统治, 不仅是法律被普遍服从, 而且被遵从的法律必须是良好的, 即符合道德意义上的正义和善。这一点与亚里士多德的" 良法之治" 如出一辙, 只是西塞罗的良法标准是符合自然法则, 即正义和最大的善, 但这种标准比较模糊, 实践中难以把握, 是道德意义上的评判。
关键是恶法是否法的问题。对于这种所谓的" 恶法" , 人们可能会有不同的态度：或遵守, 或抗拒, 或逃避, 但矛盾总是不可避免：如果遵守它, 将会导致更大的不公; 如果抗拒它, 将会导致更大的无序。自然法学派从社会正义的标准出发, 认为" 恶法" 本身就是一种非正义, 对它的遵从则会导致更多更大的非正义, 因此" 恶法" 不应该受到遵从, 人们完全可以抗拒它。
实证法学派从社会秩序的角度出发, 认为即使" 恶法" 也应该得到遵从, 否则整个社会将会陷入无序状态。
夫妻之间赤裸裸的利益关系的写照
" 歧视" 就是" 区别对待" , 日本社会处处充满了歧视。在日本, 似乎只有中年男人才是社会的组成部分, 老人、年轻人、妇女, 都受到不同程度的歧视, 日本社会甚至还有一个世世代代受到歧视的" 贱民" 群体。
如果你问一个日本男人：" 你太太最希望的是什么? " 他很可能会对你说：" 可能是盼我死吧。" 这是日本夫妻之间赤裸裸的利益关系的写照。对于许多中年以上的日本妇女来说, 死老公可真是一件求之不得的好事。
好到什么程度? 首先, 老公的生命保险来了, 一般日本人都有一亿日元以上的保险, 这就是说老公死了, 一百多万美元来了。住房的分期付款怎么办? 放心, 那也有保险, 借款的是老公不是? 老公一死, 债务没有了, 一幢房子归了老婆。光有房子有什么用? 养育孩子不也要钱吗? 没事, 有母子家庭津贴, 母亲工作不工作无所谓, 按月发, 到小孩成人为止。不仅如此, 所得税免了, 健康保险也免了。小孩成了人, 女人不要老吗? 没关系, 有" 寡妇年金" , 老公年金的7 0 % 归老婆, 加上自己的那一份国民年金, 还怕活不下去? 你说, 死老公是不是一件大好事? 老公活着, 白天不见人, 晚上还添乱, 每天好吃好喝的伺候着, 不高兴了还要吹胡子瞪眼睛, 猫厌狗嫌的是不是?
为什么日本社会对这些寡妇如此厚爱呢? 其实这不是在厚爱女性, 是做给男人看的：拼命去吧, 死了也不要紧的, 老婆、孩子不会饿死的!
日本社会男尊女卑, 女人出去办事, 肯定处处受刁难, 最常听到的就是" 叫你们家主人来( 日语称老公为" 主人" , 而称老婆为" 里面的人" ) 。" 而在日本家庭内部则女尊男卑。很简单, " 主人" 离开了" 里面的人" 活不下去, 家里还有多少钱? 儿子读几年级了? " 主人" 日理万机, 管不了, 全是" 里面的人" 在管。
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