反映了格劳秀斯法哲学观的保守性质
主观主义把法的本原归结为人的功利、目的、情感或意志, 并把法产生的合理性建立在这些主观精神之上。主要有以下几种观点：
命令主义产生于文艺复兴和宗教改革之后, 其标志是宗教方面出现新教, 政治方面出现开明专制主义, 经济方面出现重商主义。这一阶段的代表人物有格劳秀斯、霍布斯、斯宾诺沙, 其共同点是安全比自由更受重视, 并倾向于到统治者的智慧和自制力中去寻找法的根源。
在近代西方法哲学史上, 主权命令主义的代表人物首推荷兰的格劳秀斯和英国的霍布斯。格劳秀斯虽然认为人性是自然法之母, 人类理性是自然法的实质, 但是在涉及现实法的问题时, 他则表现出鲜明的国家主义立场。按照格劳秀斯的看法, 国家是自由人出于理性的考虑, 为享受法律利益和共同福利而结合起来的, 是独立的自由民的集合体。既然文明社会是为了维护和平而成立的, 那么在达到这个目的所必要的范围内, 国家就理应拥有一个超越人们之上的权力。所以, 为了维护公共和平和良好秩序, 国家有权制止人们之间无限制地应用这种权利。
因此, 所谓主权, 就是那种不受另外一个权力限制的权力, 就是那种其他任何个人意志不可视其为无效的权力。
格劳秀斯承袭博丹的观点, 极力反对" 主权在民" 论, 鼓吹" 主权在君" 论。他认为, 人民绝没有强迫或命令君主的权力, 也没有因君主滥用权力而起来限制他, 惩罚他的权力。如果允许滥用抵抗的权力, 国家将无法存在, 而变成一个一盘散沙式的人群。不仅如此, 格劳秀斯一方面认为任何私人无权对犯罪者实施惩罚这无疑是正确的, 但另一方面又认为只有拥有最高权力的君主才有这种惩罚权, 因为法律乃是君主意志的体现, 君主不受任何人支配。这种君主绝对主权论的思想, 反映了格劳秀斯法哲学观的保守性质。
便恶性地膨胀起来
日本人的这种效忠精神与" 现代" 的法西斯主义相结合, 便恶性地膨胀起来, 发展到了一个新的阶段, 产生了一种更加野蛮的法西斯武士道精神。这种武士道精神浸透了日本人的肉体和灵魂, 使他们充满了强烈的愚忠精神, 在战场上宁死不屈、视死如归, 甘愿充当" 肉弹" ; 他们在被侵略民族面前是杀气腾腾的凶神恶煞和刽子手, 他们像疯子一样驾驶飞机去撞美国飞机和军舰。所有这些现象体现出的好斗和凶残的精神, 就是没有原则的愚忠。正如美国著名人类学家露丝本尼迪克特在其名著《菊与刀》中所说：" 据说征集兵一旦接受了军队教育, 往往变成另外一个人, 变成' 真正黩武的国家主义者' 。但是这种变化并不是因为他们接受了极权主义国家理论的教育, 也不是由于被灌输了忠于天皇的思想, 在日本家庭生活中, 受日本式教养并对' 自身' 极其敏感的青年, 一旦陷入这种环境, 极易变成野蛮, 这就使他们自身变日本的官兵都是为天皇而战, 战争的精神支柱就是日本天皇。
实际上日本天皇还是日本政治的偶像。有历史记载, 日本投降之后, 有许多日本青年学生集体在代代木练兵场切腹自杀, 以示对天皇的效忠。也许还有人记得, 战争结束近4 0 年, 在印度尼西亚一个岛屿还发现一位日本士兵仍坚守在岗哨, 孤身一人为天皇而战, 直到天皇下了诏书, 他才回国。
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