其首要原则是“行善避恶”
托马斯阿奎那是" 经院哲学" 的集大成者, 其神学唯心论以及伦理法律观, 以中世纪早期圣奥古斯丁所代表的西欧封建社会形成时期的神学法哲学为基础, 体现西欧封建社会发展时期基督教圣经中的教条同亚里士多德学说的精巧结合。
在思想基础方面, 托马斯阿奎那一方面接受了柏拉图的哲学" 理念" 论, 认为理念是万物的本体, 是绝对的、最终的、不变的实。同时也接受了奥古斯丁的" 造物主" 观点, 并从基督教的" 创世纪" 出发, 论证上帝的神性即永恒不变性和无限创造性。在阿奎那看来, 上帝是至善者, 上帝的善在于无限地仁爱, 但是由于上帝是从虚无中创造出人类的, 因而人世间的善不如上帝的善实在, 人的主观缺陷即造成邪恶。
托马斯阿奎那还吸取了亚里士多德关于法律和正义的思想, 但他使这种思想适应于福音学说而且并入到神学思想体系中。他认为, 国家是由个人的本性中彼此依赖过集体生活的自然需要而产生的, 但上帝是人和人性的创造者, 所以国家便是上帝创造的。君主不过是上帝的一个仆人而已, 他必须要按照上帝的旨意来管理国家。托马斯阿奎那指出, 法是对于公共幸福事项的合理安排和控制, 是人们赖以行动或不作其他一些行动的行动准则或尺度。
阿奎那把法律分为永恒法、自然法、神法和人法, 托马斯由此构成一个法的等级体系。所谓永恒法, 即代表上帝的理性和智慧, 是上帝支配整个宇宙的法律。其他一切法律与这种真正的理性一致, 都是来自于永恒法。自然法是人作为" 神意" 的参加者, 体现一种自然的倾向以从事适当的行动的规则。换言之, 自然法是指上帝用以支配人类的法律, 是沟通上帝和人类的桥梁, 其首要原则是" 行善避恶" , 包括力求自存、结成婚姻关系和养育后代、参加社会生活等。神法是上帝通过" 圣经" 赋予人们的法律, 用以补充较为抽象的自然法。人法即世俗统治者制定的法律, 它有六个基本特点：一是来自自然法; 二是以社会公共福利为目标; 三是由世俗的统治者颁发; 四是支配世俗人们的行动; 五是具有强制力; 六是有正义和非正义之分。
空海在高野山创立日本真言宗
在日本这样一个带有原始气息的神道居于主导地位的社会里, 真正具有超脱意识的宗教精神无法不受到浸染, 在彼岸和世俗之间摇摆不定, 从而变得畸形起来。除了神道之外, 日本还有从海外传入的多种宗教。不过对日本历史产生了重大影响的, 只有佛教。
华严宗是因新罗僧审祥在日本开讲《华严经》而成立, 故审祥被奉为华严宗初祖, 以请他宣讲《华严经》的良辨僧正为第二祖。审祥初住大安寺, 后任东大寺别当( 住持) , 主持寺务和法务。其弟子相续, 后受持此宗, 并以东大寺为华严宗本山。审祥的老师是中国华严宗的第三祖法藏, 所以他的法脉也间接传自中国。
此时期的日本佛教除从中国引进外, 本身没有创新, 但制度逐渐完备, 从僧官的设置、僧位授与、僧侣的品行衣食住所, 均有详细规定。佛教被作为镇劾家的要法, 与政治关系密切, 僧侣待遇优厚。寺院都建于城市, 被称为" 都市佛教" 。但僧侣在朝廷的支持下, 兼并土地, 秽乱法门, 出现了堕落的趋势。
平安时代, 日本仍不断向唐朝派遣使节和留学生, 学习进步的工艺、美术和宗教等, 通过遣唐使传入中国进步的评论经。其时日本天台、真言二宗相继创立。唐贞元二十年, 最澄空海奉敕随遣唐使藤原葛野到中国求法。回国后, 最澄在比睿山创立日本天台宗, 成为以密的创始人; 空海在高野山创立日本真言宗, 后被称为" 平安二宗" 。最澄、空海之后, 密教大盛, 主要流行于贵族之间。
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