“法”与“律”二字已同义
据我国历史上第一部字书- - - 东汉许慎所著《说文解字》考证：法通灋, " 灋, 刑也。平之如水, 从水; 廌, 所以触不直者去之, 从去" 。从" 法" 的古体" 灋" 以及这一解释, 似可得出三点结论：第一, " 灋" 的左边是水, 有公平之意。第二, " 灋" 的左下角是" 去" , 有刑罚之意。第三, 传说" 灋" 字右上角的" 灋" 是一种头长独角的神兽, 亦作" 豸" 或" 獬豸" 。该兽性中正, 辨是非, 在审判时被其碰触者即被认为败诉或有罪, 所以" 击之, 从去" 。这既反映了上古时代盛行神明裁判, 又相信法是正直、正义的准则。因此可以说, 就" 法" 的古体词义而言, 是" 公平" 地判断行为的是非、制裁违法行为的依据。
事实上, 在我国古代文献中, " 法" 多和" 刑" 通用。因为在我国古代, 法最主要的内容就是刑罚, 用法就意味着用刑。例如许慎在《说文解字》中就把" 法" 解释为" 刑" 。《唐律疏议》中也有" 夫法者, 刑也" 之句。
除了与" 刑" 通用, 中国古代还把" 法" 与" 律" 通用。据《说文解字》解释：" 律, 均布也" 。而清代段玉裁所著《说文解字注》也认为：" 律者, 所以范天下之不一而归于一, 故曰均布也" , 意指" 律" 是要求人们普遍遵守的行为规范, 以使行为协调一致。据我国《尔雅释诂》记载, 在秦汉时期, " 法" 与" 律" 二字已同义, 都有常规、均布、划一的语义。正因为法和律皆有公平、正义、统一的行为准则的含义, 所以我国唐代的《唐律疏义》就明确指出：" 法亦律也, 故谓之律" , 并认为二者" 文虽有殊, 其义一也" 。
中国古代山陵艺术所反映的天人合一
如果, 我们从中西方建筑文化传统比较而论, 来审视明清两代的皇家山陵建筑艺术, 就可以看到在堪舆风水理论思想指导下, 建筑景观中人文美与自然美所达到的有机完美结合, 以及整体环境景观氛围所充满的强烈艺术感染力和所蕴涵的意象深永之理性境界。对这种中国建筑与自然的和谐所表现的鲜明文化特色, 欧美的专家学者无不呈溢美之辞。如李约瑟教授就称赞北京明十三陵为" 最伟大的杰作" , 他在《中国的科学与文明》中指出：" 皇陵在中国建筑形制上是一个重大的成就, ……它整个图案的内容也许就是整个建筑部分与风景艺术相结合的最伟大的例子; " " 在门楼上可以欣赏到整个山谷的景色, 在有机的平面上深思其庄严的景象, 其间所有的建筑, 都和风景融汇在一起, 一种人民的智慧由建筑师和建筑者的技巧很好地表达出来。" 美国景观建筑学权威西蒙德在其著《景观建筑学》中, 对埃及法老与中国古代陵寝建筑文化艺术进行比较时说：" 埃及人是在他自己预定的一条不能改变的需求道路上一直走到底。
中国人在他的世界里……独自徘徊时, 由友好的大自然来引导他谒见上天与祖坟, 所以没有任何一个地方, 风景会这样真正地成为建筑艺术的材料。" 英国城市规划专家爱德蒙于明十三陵的建筑布局艺术也曾赞不绝口地指出：" 建筑上最宏伟的关于' 动' 的例子就是北京明代皇帝的陵墓。" " 它们的气势是多么壮丽, 整个山谷之内的体积都利用来作为纪念死去的国王。实际上, 中国古代山陵艺术所反映的天人合一之宇宙观以及追求自然与人谐调融合的思想, 一直贯穿至近代社会。中国近代革命的领袖人物孙中山在临去世之前, 要求安葬于紫金山, 即是他认为" 这里地势比明孝陵还要好, 山水相衬, 气势恢宏" 之故。
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