他赞扬西方文明国家的人民具有独立
站在批判传统文化, 赞扬西方文化立场上的代表人物有福泽谕吉、西周、津田真道、加藤弘之、中村正直和森有礼等。
他们赞扬西方的" 实学" , 反对儒家的" 虚学" 。如福泽谕吉在《劝学篇》中就明确提出：" 我们应该把远离实际的学问视为次要, 而专心致力于接近人生日用的实际学问。" 他还评击日本的儒学者" 数十年满足于阴阳五行之说, 不曾思念进步。……纵读今老儒万卷之书, 其拙劣仅可与做饭之家族妇女相比" 。津田真道也在《明六杂志》上发表批判文章, 他认为：" 所有学问, 大别之有两种, 高谈空洞理论的虚无寂灭、五行性理、良知良能等说的是( 虚学) , 根据实象, 专理实理, 如近代西洋的物理、化学、医学、经济、哲学等是( 实学) , 此种实学如能普遍流传国内, 明达各种道理, 就可以说是真正的文明。不仅启蒙思想家们大力批判" 虚学" , 明治政府也对" 虚学" 进行了批判。如政府在1 8 7 2 年8 月发表的《公布学制之布告》中, 就批判儒学者" 鹜于词章记诵之末节, 陷于空理虚谈之歧途, 其论虽似高明, 但能身体力行者甚少" 。
他们在批判" 虚学" 的同时, 对封建的伦理道德和身份等级制度也提出了严厉的批判。如福泽谕吉就在《劝学篇》中大声疾呼" 天不生人上之人, 亦不生人下之人" 。在批判封建的忠孝道德观时, 他说：" 归根到底是让他人之魂占据我身。" 所谓" 忠臣义士" , 不过是" 他人之魂止宿而旅舍" 。" 自古以来, 日本与中国劝奖孝行的故事. . . 实在是愚蠢而又可笑" 。福泽谕吉还针对封建统治阶级通过严格的等级制度对人民进行的人身管制, 大力宣传个人独立的重要性。他赞扬西方文明国家的人民具有独立、自由的活泼精神, 强调" 人民的独立精神" 才是" 文明的精神" 。
沈夫人佐守广信
咸丰六年( 公元1 8 5 6 年) , 知府沈葆桢受命守广信( 今江西上饶西北) 。太平军辅王扬辅清率部由吉安长驱直入, 所过之地全部沦陷, 进而直逼广信。沈葆桢激励将士登城死守, 最终保住了广信。至此以后, 沈葆桢越发受到朝廷的重用。其实, 广信这一仗, 沈夫人更是功不可没。相传当太平军逼近广信时, 沈夫人甚至将内署的金帛拿出来犒劳将士, 并且还在大堂中放上了几口大锅, 亲自烹饪, 以犒劳那些饥肠辘辘的将士。当时, 沈葆桢还刚刚睡醒, 他看着这一切并不以为然, 只是不时地督促士兵守御。那时, 署中的幕僚都已散去, 军中的文檄判牍, 军火粮饷, 皆由夫人一人操劳。这个沈夫人就是林则徐的女儿, 她自幼跟着父亲读书习文, 能写得一手好文章, 同时又善于用兵, 可谓胆识非凡。
咸丰八年( 公元1 8 5 8 年) 某月, 沈葆桢分兵一支援武康, 太平军又趁虚而入, 当时城内的守将, 正是沈夫人。那时, 太平军虽没有将城拿下, 但因城内已被围困很久, 缺少粮饷, 沈夫人就将自己的首饰献出来, 以充军饷。后来, 双方又相持了很久, 沈夫人四无援兵, 而沈葆桢又被困在外, 单军无法深入。情急之下, 沈夫人刺指给她父亲的老部下浙江的饶将军写了一封血书, 信中写到：" 将军漳江战绩, 啧啧人口, 里曲妇孺, 莫不知海内饶公矣, 此将军以援师得名于天下者也。此间太守, 闻吉安失守之信, 预备城守偕廉侍郎往河口酬饷招募, 但为势已迫, 招募恐无及, 纵仓猝得募而反, 驱市人而战之, 尤所难也。顷来探报, 知昨日贵溪失守, 人心惶惶, 吏民铺户, 迁徙一空, 署中僮仆, 纷纷告去。死守之义, 不足以责此辈, 只得听之, 氏则倚剑与井为命而已。太守明早归郡, 夫妇二人, 荷国厚恩, 不得籍守以报, 徒死负咎。将军闻之, 能无心侧呼? 将军以浙军, 驻玉山, 固浙防也。广信为玉山屏, 蔽贼得广信, 乘胜以抵玉山, 虽孙吴不能与谋, 贲育不能为守, 衢严一带, 恐不可问, 全广信即以保玉山, 不待智者辨之, 浙大吏, 不能以越境咎将军也。先宫保文忠公, 奉诏出师, 中道辍志, 至今以为心痛。今得死此, 为厉杀贼, 在天之灵, 实式凭之。乡间士民, 不喻此心, 以舆来迎, 赴封禁山避贼, 指剑与井誓之, 皆泣而去。太守明晨必归, 归后, 再当专犊奉迓, 得拔队确音当执爨以犒前部, 敢对使几拜, 为七邑生灵请命。昔睢阳婴城, 许远亦以不朽, 太守忠肝铁石, 固将军所不吝与同传者也, 否则贺兰之师, 千秋同恨, 惟将军择利而行之。刺血陈书, 愿闻明命。"
读罢这封信, 可知百年来女界并不乏英雄豪杰, 只可惜她们总是拘拘泥泥, 其才能最终被埋没。
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