被视为神明停留之处
印度人、尼泊尔人很重视身份, 不跟身份悬殊的人进餐。在印度, 若身份不同或所属阶级有异, 就不能同席共桌, 一起吃饭。尼泊尔人也有类似的阶级划分, 对" 身份" 的重视超过了一切。
印度还视牛如神, 对牛神圣不可侵犯, 任何人均不得伤害它们。牛群在大街上逍遥自在地走着, 受到最好的保护, 牛死了, 牛肉也不能被食用。就是在印度开车, 也要特别小心, 不能撞到牛。进入印度教的寺庙时, 身上绝不能穿戴牛皮制造的东西。印度人的身体语言也很奇怪, 头歪到一边是表示" y e s " 。他们表示赞同时, 总是先把头往左或右轻轻地斜一下, 然后立刻恢复原状, 这常常使人以为是" 不要" 或" 不愿意" , 其实是表示" 知道了" 或" 好的" 。印度等东南亚诸国交东西给对方也有自己的讲究。若以左手把东西交给对方, 对方会认为你是蔑视他, 或是对他怀有恶意, 所以交东西时, 必须用右手交出, 或是使用双手, 最好是使用双手交东西。在泰国买酒有时间限制, 凌晨2 时以后不准再买酒, 否则会被警察处以罚款。在标榜甘地精神的印度, 禁酒也是他们的原则。比如新德里, 星期二、五、公休日以及每月初一定为禁酒日, 在这些天就是再神通广大的人也休想买到酒。在东南亚的佛教国家, 佛像不能被亵渎。因此, 绝不能骑在佛像上拍照。据说, 有些不明真相的观光客, 由于跨坐在佛像上拍纪念照而被刑罚。旅客如果对寺庙、佛像、和尚等做出轻率的行动, 也会被视为" 罪恶滔天" 。对想带回去的佛像纪念品虽然归自己所有, 但不可随意放置地上, 必须对它有一份敬意。如果把佛像不当一回事, 随意放置或粗手粗脚地乱动, 会引起该国人的不快。
到斯里兰卡等佛教国家旅行时, 如果与和尚交谈, 要保持低姿式。绝不能坐在高过和尚的座位上, 而要设法使自己的头低过和尚的头, 据说就是总统或总理, 也谨守这个原则。印尼等地的人们不希望别人摸自己身上的任何一部分, 当然, 他们也不喜欢去摸别人。尤其是不要摸小孩的头。因为他们认为, 头部是人体最高的部分, 也是人体中最神圣无比的部分, 特别是孩子的头, 被视为神明停留之处, 在任何情况下都不许触摸。在印尼人的观念中, 吃独食被看作是小气而不礼貌的行为, 吃东西时要大家一起分享, 所以印尼人请人共餐, 绝不是碍于情面的假心假意, 而是发自内心的诚心诚意, 因此, 被邀去吃饭时不必客气。
韩国人大都以握手为礼, 当然也有以" 点头为礼" 的, 但只限一次。因为他们认为, 在一次的点头致礼中, 已倾注了内心的一切敬意, 所以点头致礼一次便足矣。韩国人还有重视长幼之序的习俗, 对长辈的尊敬已成一种规范。所以吃饭的时候, 如果长辈在场, 除非那位长辈先拿筷子, 其他的人绝不能先动眼前的筷子。
堪舆学也正是这种文化基因的产物
堪舆家认为的中国诸山系分布与走向之大概, 其与地理实际大略相同。" 三大干龙" 说作为堪舆学山脉祖宗支派的大纲, 具有理论权威之地位, 并成为堪舆首要关键即" 认宗" - - - 探寻龙脉来源之依据。从地质学而论, 山系越大, 山脉越长, 形成时间也越长, 其地质构造越稳定。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中曰：" 山系高耸宏大, 由其根基盘踞, 支持于下者厚重也。根脚之大, 必是老硬石骨作体, 非石不能胜其大。低小之山, 必根枝迫窄, 土肉居多。" 由此可见, 宋代已知高山由坚硬岩石组成, 低山多由土质所组成之自然地理现象。故堪舆学寻祖认宗其道理奥妙亦在于此。
中国文化推崇意象, 古典美学思想则以意象为中心范畴, 将意象视为普遍的美学追求。正如顾晓鸣先生曾指出：" 象" 是中国文化的一种基因。中国古代士人习惯于能动地认识自然, 给以理性的抽象和概括, 并把这种经心智加工而成的抽象的图式、模样、道理等等, 物化为具体的存在物。同时, 在这个过程中, 人自身的活动也按自己所抽象概括的道理、规范、礼节等等, 呈现出可见的样式。堪舆学也正是这种文化基因的产物, 即中国古代士人用意象把握世界的一种重要思维方式。而意象的内涵的主要特征, 则是富于哲学和美学意义的立象尽意、得意忘象, 其所追求的是象外之境。堪舆学正包涵着这些意蕴。
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