日本东海银行发行的日元旅行支票
近几年, 自费出国旅游的人越来越多。出国旅游必然要消费, 这就牵涉到怎样带钱的问题。一般情况下, 携带方式无非是带现钞、购买旅行支票或办理信用卡和银行汇票等。旅游者可以按照自己的要求, 在比较的基础上, 选择适合自己的结算方式。
现钞是通用货币, 为任何单位和个人所接受, 又有便于携的特点, 所以, 大多数人倾向于带现钞。但实际上, 由于假钞尤其是假美钞的盛行及各国对本币的管理规定的不同, 使得现钞没有想象中的那么好使。如新加坡对钞票就规定, 如有任何破损, 将拒绝接受。这又给带现钞的人增加了一定的风险。从理财的角度讲, 旅游者购买的现钞与旅行支票等的价格相同, 但如回国后换回人民币的话, 钞票的价格将远低于旅行支票等现汇的价格, 得不偿失。另外, 一旦钞票丢失, 将不能挂失, 重新找回的机会几乎为零。特别是外国的小偷和扒手也在虎视眈眈地盯着中国的游客。因为他们知道中国人不习惯使用现金之外的支付手段。但身上一分钱不带也不好, 在美国治安不好的城市, 为保安全, 无论如何也应带上2 0 美元的保命钱。
旅行支票( T r a v e l l e r ' s C h e q u e ) 是银行或旅行社为方便旅游者在旅行途中支付款项而发行的一种印有固定面额的非现金支付工具。它既可以直接用于消费, 也可以兑换成所到国当地货币; 既可单独使用, 也可和现钞混用。一张旅行支票如用后有结余还可要求对方找零。由于它具有信誉好、币种多、面额固定和安全性强等许多优点, 所以, 近年来, 旅行支票作为新的结算方式正日益被广大旅游者、旅馆、银行、商场所接受。旅行支票一律记名出售。旅游者在购买时, 当着银行职员的面, 在支票的上下空格的其中一个空格内签上自己的名字, 称为" 初签" , 另一个空格留待购买者到旅游地的指定银行或商店、旅行社、旅游饭店等处购物、支付劳务费或兑取款项时, 当着收兑者的面即席签名, 称为" 复签" 。虽然两次签名的时间、地点和证人不同, 但两个签名的笔迹必须一致, 才能证明签名者是旅行支票的真正持有人。由于别人很难逼真地模仿购买人的签名, 因此携带旅行支票就像把现金放进随身配带的" 保险柜" 一样安全。当然, 旅行支票也有不足之处。它在购买时, 必须支付1 ％的手续费, 兑付时, 有的银行还要收取一定的费用。中国银行于1 9 7 8 年1 月2 0 日开始发行人民币旅行支票, 在香港和澳门的分行出售, 供来内地的旅游者使用。中国银行还发行美元、英镑、瑞士法郎、德国马克、日元、港元等多种自由外汇旅行支票。例如英国通济隆父子公司发行的美元旅行支票、美国美洲银行发行的美元旅行支票、美国运通公司发行的美元旅行支票、美国大通曼哈顿银行发行的美元旅行支票、国际商业信贷银行发行的V I S A 美元旅行支票、日本住友银行发行的日元旅行支票、日本富士银行发行的日元旅行支票、日本三和银行发行的日元旅行支票、日本东海银行发行的日元旅行支票、香港南洋商业银行和香港恒生银行发行的V I S A 港币旅行支票等。旅游者出国旅游时可选择购买。
信用卡( C r e d i t C a r d ) 是由银行或专门机构签发, 可在特约银行或部门存取现金、购买商品及支付劳务费用的一种消费信贷凭证。我国信用卡业务以惊人的速度飞速发展。所以, 中国旅游者外出旅行时, 不妨尝试一下使用牡丹国际借记卡。持有它可以在全世界2 5 0 个国家和地区的V I S A 商户中使用, 更可在贴有V I S A 标志的自动取款机上支取当地货币。有了它, 旅游者可以轻轻松松去旅游, 不必担心外国小偷惦记自己的腰包了。
银行汇票一般由办理国际业务的外汇银行办理, 资信可靠、费用低廉, 多数银行只收千分之几的手续费; 币种和金额可以自由选择。美中不足的就是必须通过银行办理, 在旅馆和餐饮业不易被接受。
建立于悠久农业文明之上的堪舆理论
中国古代天文、地理是应农业生产的需要而产生的, 而堪舆学也同样萌芽于生活与农业生产的需要, 故其实践活动始终于天候、地域有不解之缘。所以中国古代以自然经济为基础的农业文明具有一种强烈的务实精神, 其不仅重视各种事物的现实关系, 而且孕育了关于人与自然和社会基本关系的认识体系。古代先民" 仰则观象于天, 俯则观法于地, 近取诸身, 远取诸物。" 在历史经验与知识积累上, 通过类比推演, 尚象定数, 寓理思索, 逐渐抽象概括出人类与自然的规律观念, 构建成一个" 天人合一" 系统的宇宙图式, 将宇宙万物的存在与发展变化视为互相联系、和谐协调的辩证有序运动。这种源于生活实践的经验理知, 在中国传统哲学体系与思维中, 具有本体论的意义, 并深刻影响了中国古代社会的方方面面及其文明的发展。
建立于悠久农业文明之上的堪舆理论之基本取向, 就是特别关注于人- - - 建筑- - - 自然的关系, 这同支撑中国古代文明的" 天人合一" 宇宙观, 是根本一致的。在" 崇效天" 的精神理想的追求中, 堪舆家竭力依据先秦古代元气、阴阳、五行、八卦、九宫一类的宇宙图式来把握和经营宅居环境, 来表徵和展示天人合一或天人感应的信仰, 由此形成了贯穿于中国古代一切营造活动之中的基本精神, 体现了中国传统哲学尊重和顺应天道自然的鲜明特色。这正如英国著名学者李约瑟教授在《中国古代科学技术史》中指出：" 再没有其它地方表现得象中国人那样热心体现他们伟大的设想' 人不能离开自然' 的原则……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下, 无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍, 都常常显现出一种对' 宇宙图案' 的感觉, 以及作为方位、节令、风向和星宿的象征主义。"
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