容易使人产生不适感

       长途旅行, 生活不规律, 身体易疲劳, 加之旅途的衣食住行又不像在家里那么方便, 很容易给人的身体带来诸多不适, 对老年人尤其如此。所以, 老年人旅行应特别注意保健。首先, 要选择旅行时机和地点。出外旅行虽然是一件有益于身心健康的好事, 但如果事先未根据自己的健康状况选择相宜的时机和地点而弄得旧病复发, 中途折返就医, 那就得不偿失了。秋冬季节, 雨水稀少, 气候干燥, 无论南方还是北方, 都非常适合旅行。但对于患溃疡病的人或患过溃疡病的人来说, 这个时节就不适合旅行, 因为胃溃疡, 特别是十二指肠溃疡在秋冬和冬春交替季节最容易复发。冬天, 北国冰天雪地, 对于南方年轻人来说, 确是一种奇丽的自然景观, 特别是冰上运动、雪地运动、冰雕艺术, 有着极大的吸引力。然而, 对患有肺气肿、肺心病、慢性支气管炎和过敏体质的6 0 岁以上的老年人来说, 是不宜北上旅行的。春天, 阳光明媚, 百花盛开。对于有花粉过敏史的人来说, 还是足不出户为好。我国幅员辽阔, 南方早已繁花似锦, 北方则大地刚刚开始转暖, 这时去北方旅行正是时候。广东的春天, 气温不冷不热, 非常利于旅行, 但空气湿度太大, 患有风湿病、关节炎、腰腿病以及皮肤病的老人, 则不宜去广东旅行。夏天旅行多选择在山区或海边, 这确属高明的抉择。但是, 患有高血压病、肺心病、冠心病、风湿性心脏病、先天性心脏病等心脏病的老人, 切不可去高原或高山旅行, 只能去气候温和、地势平坦的地方旅行。因此, 在旅行之前应根据自己的身体状况选择合适的时机和地点。

       旅行先体检。一般来说, 老年人旅行前都应体检, 征得医生同意, 方可作出旅行决定。然后再根据各自的身体状况和病情, 选定适当的旅游点, 安排合适的旅行日程, 能远则远, 不能远则近, 不要勉强。出发后要及时向随团的保健医生介绍病情, 独自或结伴旅行时, 要有人陪同照顾。

       携带常用药。旅行时, 除携带平时服用的药物( 如降压药、扩血管药及安眠药) 外, 还应备有治感冒、腹泻和止痛之类的药物。特别是急救药要随身带, 以应急需。若有晕车、晕船的毛病, 还应带上防晕药。

       防止受风寒。春秋旅游旺季, 天气多变, 外出旅游时要做好防风寒的准备。尤其要做到春游不减衣, 晴天带雨具, 以防风云突变, 身体受凉。秋天则早中晚温差大, 而老年人机体的免疫力、抗病能力和适应环境的能力下降, 所以, 应随气候变化增减衣服, 防止受凉感冒。

       饮食讲卫生。旅途中饮食宜清淡, 少吃方便面, 多吃蔬菜水果, 防止便秘。切忌食用不卫生、不合格的食品和饮料, 不喝野外泉水、塘水和河水。尽量在住地餐厅用餐, 并自备餐具和茶具, 防止病从口人。

       避免太疲劳。旅游旺季, 乘火车人多拥挤, 车厢空气污浊, 容易使人产生不适感。而坐汽车又颠簸厉害, 容易使人疲劳。故老年人长途旅行最好坐火车卧铺或飞机, 也可分段前往。

       旅行日程的安排也宜松不宜紧, 活动量更不宜过大。游览时, 行步要缓, 循序渐进。攀山登高要量力而行, 不能劳累过度, 以免加重心脏负担, 造成心肌缺血缺氧, 引起旧病复发。若旅行中出现头昏、头痛或心跳异常, 应就地休息或就医, 切忌硬撑而贻误时机。

       住处要安静。为保证每天6 ~8 小时的睡眠, 老年人的住宿条件不应追求豪华, 而应追求舒适安静。一般而言, 为便于照顾, 选2 ~4 人间, 与陪同人或旅伴在一个房间同住最好。特别是不要图省钱而住阴暗、潮湿、拥挤的房间, 以免影响睡眠, 造成体力不支, 或诱发疾病。在每晚睡觉前, 最好先用热水泡脚, 睡时再将小腿和脚稍微垫高, 以防下肢水肿。

       无不是以阴阳学说作为其理论根基的

       阴阳思想的变化发展, 反映了古人对世界一般事物最原始的哲学见解转换成朴素辩证法思想的心路历程, 它对中国传统哲学理论思维基本框架的奠定, " 天人合一" 人文精神的形成以及古代社会都具有极其深远的影响。先秦哲人有关阴阳哲学思维具有实用理性的特点, 也是其能被广泛地引入并植根于古代一切实用学术领域的主要原因, 如天文地理、医药病理、建筑营造等等领域无不是以阴阳学说作为其理论根基的。同样, 阴阳学说观念对堪舆学有关地理山川形势的认识也起到了方法论的指导作用。秦汉以降, 凡传世堪舆著作无不以阴阳学说解天地, 论形势, 评宅居, 释人运的。如曾被视为堪舆风水经典之著《黄帝宅经》开篇即论阴阳与人、住宅之关系:" 夫宅者, 乃是阴阳之枢纽, 人伦之轨模。非夫博物明贤, 未能悟斯道也。……凡之阳宅即有阳气抱阴, 阴宅即有阴气抱阳……阴阳往来, 即合天道自然, 吉昌之象也。" 旧题堪舆大师郭璞所撰的风水理气派文献《青囊海角经》, 其云山水阴阳之关系颇具辩证之哲理意味:" 山水者, 阴阳之气也。山有山之阴阳, 水有水之阴阳。山者阴盛, 水者阳盛。高山为阴, 平地为阳。阳盛则喜乎阴, 阴盛则欲乎阳。山水之静为阴, 山水之动为阳。阳动则喜乎静, 阴静则喜乎动。" 明代精通堪舆和医术的缪希雍所著《葬经翼》云:" 阴阳变化、自然之道也, 循而穷之。虽山川诡异, 莫能逃焉; " " 盖以动静之理言, 则水动为阳, 山静为阴。以险易之理言, 则坦夷为阳, 崇峻为阴。以情势之理言, 则开耸为阳, 局缩为阴; 抽袅为阳, 硬滞为阴; 面豁为阳, 背负为阴。" 据此可见, 堪舆著作对阴阳学说的运用, 使其理论充满了哲学思辨的成分。

       堪舆理论虽有玄学与迷信的成分, 但其理论思维在中国传统哲学的指导与影响之下, 在魏晋以后直接导致了以山川自然环境为审美对象的山水美学日趋发展臻于成熟, 这其中阴阳学说有着极其重要的因素。

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