从生死轮回的痛苦中解脱出来
九次第定是四禅八定加上受想灭尽定, 又称炼禅。四禅八定的内容前面已经作了介绍, 只剩下受想灭尽定了。受想灭尽定是九次第定的最高境界, 该境界超出了欲界、色界和无色界三界之外, 属于出世禅的定境。那么什么是受想灭尽定呢? 其功德又如何? 按《大乘百法明门论疏》所说：" 灭尽定中心, 心法灭; 受想灭胜, 就强为名故, 则是此名想受灭" 。《俱舍论》中说：" 如
是复有别法, 能令心, 心所灭, 名灭尽定" 。从这两段文字中可以看出, 所谓的灭想受尽定即是灭尽心和心所。心是指心五, 心五是指精神作用的主体; 心所是指由精神作用的主体而产生的精神活动的现象。所以, 受想灭尽定所要灭掉的就是精神活动的主体和活动现象, 也就是说要终止心理活动的主体和现象, 将自身的意识和知觉全部舍掉, 就是受想灭尽定。
受想灭尽定是从非想非非想处定过渡而来的, 它还不是完全无想, 仍然存在着细想, 这就说明此定还是有思维活动存在, 心理境界还没能彻底的清净, 还是属于有心之定。因此, 当舍去非想非非想处定而入受想灭尽定, 达到受想灭尽定的境界, 离弃了各种烦恼, 完全达到了无我的境界, 从生死轮回的痛苦中解脱出来, 使自己的生命融入整个宇宙的生机运化之中, 从而获得永恒的生命。受想灭尽定是九次第定修习的终点, 也是佛家禅定修习的顶峰。
祁文端嫉贤妒能偏袒小人
祁文端( 藻) 在朝中掌管文权, 门下学士都以他为榜样, 并推崇为儒学宗师。他的学问也的确深厚精博, 一些考据词章或深究学问的人, 都聚在他的门下。道光末年, 祁文端为军机大臣, 和首相穆彰阿共事, 相处融洽。咸丰初年, 祁文端又任首相一职。
太平军占踞武昌、汉阳后, 又进扰岳州以图长沙。曾国藩以在籍侍郎的身份, 率乡兵迎战太平军, 最终将太平军逐出湖南, 进而又肃清了湖北。捷报传到北京, 咸丰皇帝喜形于色, 对军机大臣说：" 想不到曾国藩一介书生, 能建此奇功。" 祁公却回答说：" 曾国藩现为在籍侍郎, 只能算是平民, 一个平民在家乡振臂一呼, 邻里群起, 追随他的竟有几万人, 这对国家来说恐怕不是一件好事。" 咸丰皇帝听后脸色突变, 很久没有说话。从此, 曾国藩不被朝廷重用竟有七八年之久。
侍郎吕贤基也常上书纵论天下大事, 对清廷多有不满的言论。当时安徽北部各地都已陷入太平军之手, 祁公就奏请朝廷派吕贤基回籍筹办团练, 但又不给兵饷, 所以, 吕贤基自陈自己是一介书生, 不懂军事, 推辞不就, 但没被批准, 他在离开京都时痛哭流涕。结果, 吕贤基到安徽后就在舒城遇难了。刑部员外郎邵懿辰, 以经学文章而名满天下, 他性格憨直, 好议论天下大事, 与祁文端在学术上有分歧, 而且又和曾国藩很友好。此时太平军正乘机北窜, 祁公便奏请朝廷派邵懿辰出防黄河, 大家听说后都极为震惊, 有人私下对邵懿辰说：" 黄河绵延数千里, 纵有兵勇数万也难守住, 何况你无一兵一卒, 让你徒手去抗敌, 这明明是朝廷置你于死地, 而如果你守不住就以失职罪论处, 你可要小心谨慎啊。" 不久, 太平军渡过了黄河, 京都为之恐慌。邵懿辰因此被降职。后来, 祁公托病请假在家休养。同治元年( 公元1 8 6 2 年) , 在选用元老旧臣时, 祁公又以大学士衔补任礼部尚书, 入值鸿德殿。适逢两江总督何桂清因弃城逃跑, 被捕押在刑部大牢。舆论都认为何桂清死有余辜, 惟有祁公为何桂清上书力救。由此, 祁公的声望日益衰落。祁文端对贤良能人嫉恨如仇, 对不肖小人偏爱如命, 观其好恶, 也就知道他为官的业绩了。
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