却都离不开社会的道德空间
书籍市场是传播真理与间陈谬误的集散地, 辐辏于古今中外各类学说各类教唆各种妄猜, 买它那么几本回家, 或作为一门常识读读, 或作为解闷翻翻, 有时便也受了" 开卷有益" 的害。上面的感触出自一本叫做《处世书》的中文译著。
大凡人类对于交际, 集数千年文明, 是形成了" 格式" 的, 大抵是" 人以群分" , 大抵是" 择交" 得" 一二知己" 。这也明示了人与人多泛泛交往, 少的是坦荡率真。吃交际的亏的人很多。清人王士禛就有这种体会, 他在他的《分甘余话》的《论交友》中说：" 余平生交友不敢自居于薄, 在京师遇施愚山、沈绎堂、李容斋、叶讱庵数公之丧, 哭必尽哀。今人虽至交, 指天日, 盟肺腑, 及势分相埒, 声名相亚, 遂忘素好, 而反下石者有之矣, 可叹也。"
王士禛为清顺治十五年进士, 历官礼部主事、翰林院侍讲、刑部尚书, 此间著书不少。《分甘余话》是他" 仕宦五十载, 叼冒尚书, 年逾七表" 时所作, 可以说这是他一生混迹官场的经验之谈, 述来感喟良多, 痛惜弥深。看来他" 交友" 还是颇多的, 真哭而不是假而且参加过不少友人的追悼会, 让他" 尽哀" 哭也仅施愚山等寥寥几人。而除他的亲历之外所见的, 皆" 指天日, 盟肺腑" 海誓山盟者流, 他们之间一旦既得利益产生冲撞, 名利分配出现利害, 即一弃旧谊, 翻脸猴子不认人, 甚至落并下石了。
抱定了这样的心态就无友可信赖了, 失于过慎, 眼里只有" 下石" 的而没有诚实的, 只有陆虞侯而没有关云长, 从此人际关系无不神经兮兮的, 性格也随之变得古古怪怪。殷迈也算一个。
《客座赘语》一书的作者顾起元记述了一件事：明万历年间有位殷迈先生, 因" 负重名" 有人请他做官, 来人叫王篆, 那么大老远来了, 主人却琢磨客人" 非端人" 、" 终当有祸" , 面对面干坐着, 快到中午头了" 竟不出一语。久之, 王曰; ' 坐久矣, 我饿, 公幸有以啖我。' 公亦默然, 王不怿而去。既去, 其子庆咎公何以不答, 且家中幸有午餮, 何不留啜, 而介介如此? " 殷迈在人际相处的礼节上就不具备必要的灵活, 一副孤僻老朽态, 连他的儿子都看不惯。这也是" 满眼坏人" 的一例。" 满眼好人" , 亦是对" 交友" 的一句批评话, 意指盲目与人为伍。然而满眼里净是坏蛋也实非现实生活中的真实。意大利尼可洛? 马基雅维里与法国拉罗什福科两位洋古人合著了一本《处世书》, 新近由吉林出版, 编者开宗明义就是满世界" 坏蛋" , 封面提示语为：" 在崇尚善良的年代, 狼总是披着羊皮去害人在崇尚罪恶的年代, 羊也披着狼皮去吓人" , 甚至津津乐道于该书是" 世事洞明的处事智慧" , 称在这个表面上祥和、安静、友好的世界里, 永远充满着欺伪、狡诈的人和事。人的个人行为和社会行为都可归结为自私自利。人都是忘恩负义、虚伪善变、回避危险而又贪得无厌的, 因此, 与人共处于事, 时时刻刻都不能掉以轻心, 必须考虑到人的劣根性。只有这样, 才能在人际的丛林中游刃自如。
《处世书》内容提要还指出：" 不同的时代总是进行相同的游戏。历史证明, 游戏的胜利者往往并不是那些宅心仁厚的人, 善于掩饰自己的才能、愚蠢、狡诈的人才是这个世界的最终胜利者。" 这本书的可怕处在于, 全然殷迈心态而" 介介" , 而惴惴, 而惕惕, 而惶惶, 教你不得不油然环顾过去眼前未来究竟谁是披着羊皮的狼, 谁是披着狼皮的羊, 告诉人们" 人生的最后胜利者" 只能是" 狼" 。
" 交友" 这个话题是人类几千年的话题, 古老得能捏成碴。不过一切陈词滥调都出自不同时代不同人的感知。人生是个舞台, 是舞台就有" 边沿" 。这个舞台只有演员没有观众, 台高触着天, 台下是深渊。人人都是扮演各路角色的演员, 或正义或邪恶, 或君子或小丑, 即使人都" 自私自利" , 却都离不开社会的道德空间。这个空间之外就是" 边沿" , 能" 跳死猢狲" 。而人无论善恶, 一般都是具有自我保护能力的, 这里说的" 自我保护" 包括自省、自醒、自律、自爱、自持、自忖、自咎、自救、自觉、自理、自强、自问、自修、自安、自适、自制、自重、尊, 只要具备了上述人性固有的" 自" , " 自私自利" 并不可怕, " 交友" 也就大可不必像王士禛、像殷迈那样忌于狼豺之扰, 把自己变得古古怪怪。
物竞天择与生存竞争, 对社会发展与进步固然不可或缺, 但人与人之间毕竟不是" 狼" 与" 羊" 的关系。《毛诗》云：" 虽有兄弟, 不如友生; " 《论语》云：" 益者三友, 损者三友, 友直, 友谅, 友多闻, 益矣：友便僻, 友善柔, 友便佞, 损矣。" 古人以为亲兄弟也比不过" 友" , 交友的标准是坦率、理解与互谅, 而且彼此皆有见闻和知识; 汉王符《潜夫论笺? 卷八? 交际第三十》云：" ' 人惟旧, 器惟新。昆弟世疏, 朋友事亲' 。此交际之理, 人之情也。" 不过对" 情" 是应有区别的, 那种古古怪怪的, 阳逢阴违的, 阴鸷不测的, 可以" 择" 来也可以" 择" 去, 以免于" 损" 。
当然，这个世界是个远说不上公平交易的流通世界，只要金钱存在就有利益纷争，在这种大的背景下“嘤其鸣矣，求其友声”不是没有必要而是尤有必要，“自天子至于庶人，未有不须友以成者也”，同时也就需要“交友”须慎的被告诫。中国有一种叫做算盘的东西，如今年轻人已经很少见了。在人与人的交际抑或说“交友”上，从心里打打算盘自有必要。早年有一首《算盘诗》，后两句是：“暗里乘除兼理数，此间心地要分明。”
官僚体制包括哪些要素
马克思韦伯是德国著名社会学家，他提出的“理想的”行政管理体制对古典组织理论做出了重大贡献，在西方管理学界他被誉为“组织理论之父”。韦伯的代表作是《社会和经济组织的理论》，在该书中他提出了“理想的”行政管理体制，即“官僚体制”的理论。
韦伯认为：官僚体制是一种严密的、合理的、形同机器那样的社会组织，它具有熟练的专业活动，明确的责权划分，严格执行的规章制度，以及金字塔式的等级服从关系等特征，因此官僚体制成为了一种管理技术系统。具体来说，官僚体制包括以下要素：
建立明确的职能分工。对组织的活动进行专业化的职能分工，并以这种职能分工为依据确定管理职位，而且规定出各个职位的权利和责任范围。
建立明确的等级制度。组织中的职位应该严格按照等级原则自上而下地排列，并共同服从于一个指挥决策中心，以此来形成一个严密的行政管理的等级系列。管理者对下级的决定和行动负责。同时，下级必须严格服从管理者的命令，并受管理者的控制和监督。
建立有关职责和职权的法规和制度。把组织中各项业务的运行都纳入法规和制度之中，并且要求组织内的每个成员都必须接受统一的法规和制度的约束。
业务的处理和传递均以书面文件为准。这是保证业务处理的确性，避免随意性和模棱两可的基础。
组织内的职位应该由接受过专门训练的专业人员担任，对他们的选拔和提升也应该以其技术能力为依据。
一切职位的管理人员都是根据一定的标准聘用的。组织应该维护和保障管理人员的权益，同时也拥有随时解雇他们的权力。管理人员的工作有效性应该由管理者来评判。
组织的每个成员应该恪尽职守，排除个人感情和私人关系的干扰。
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