《广东新语》记述清代黎族女子“其绣面非以为美”
人类开始使用色彩时, 第一个着色对象, 恰恰是人体自身。色彩, 从此告别了依附于物质的自然属性, 表现出色彩的社会属性。色彩的咒术性, 是色彩最早的社会属性。这种咒语的简洁破译应该是：对生命的呵护和祝福。
许多民族都在死者身上涂抹褐红色。原始人对代表鲜血的红色, 有一种特殊的崇尚和恐惧心理。红色是生命的象征, 在死者身上涂抹红色, 是祈祷死者的安宁和复活。鲜血被人类普遍重视, 因为它具有一种舍生的庄严品格。我国祭天告神的大典, 都要宰杀猪羊, 名曰" 牺牲" 。结盟, 也有歃血的仪式。在焚香祝告后, 宰杀家畜家禽, 或刺破手指, 滴血酒中, 轮流痛饮。以此表明, 双方的血液和灵魂已经交融, 将来若有反悔背离, 人神共诛。孔颖达在《礼记曲礼下》的疏中说：" 盟者, 杀牲歃血, 誓于神也。" 以神灵为监督, 依靠神灵超凡的明察和力量, 来惩罚违约背盟之人。鲜血的崇拜带来了红色的崇拜。在死者身上涂抹红色, 就具有祈求死者再生的咒术性质。
在人体上着色, 不仅对死者, 也对生者。澳大利亚北部有一个部落, 死者的亲属在奔丧时, 脸上要涂上白土, 这是生与死诀别的咒术。格罗塞在《艺术的起源》中说：" 澳大利亚人不知何故选择白色为丧色。我们在考察奔丧的涂彩时, 得到的深刻的印象主要是企图不让幽灵认识色彩的涂用者。尤安斯特曾有这样的论断：' 这种习惯是由于担心会碰到死者彷徨的幽灵, 人们为了躲避恶灵的迫害, 把平时不常用的颜色涂在身上, 好像这样就不会被幽灵恶魔所发现。" 这是一种猜测, 虽不能说是" 鬼话" , 但毕竟在" 话鬼" 。不过, 确认在送葬人身上着色, 是为了驱邪祛祸这一咒术目的, 则肯定是不会错的。
人类着色于自身还由于图腾咒术。图腾是人类安全心理的产物。为了使图腾不伤害自己并进而保护自己, 就把自己打扮成图腾的模样, 实行" 图腾同体化" 。
人类开始在自己身上涂抹色彩, 是为了生存安全, 并非为了审美。这种风俗, 一直流传到后代。《广东新语》记述清代黎族女子" 其绣面非以为美" , 而是" 临嫁先一夕绣面, 其花样皆男家所与, 以为记号, 使之不得再嫁" 。而男家送来的花样, " 一如祖所刺之式" , 可能是家族的图腾, " 自谓死后恐祖宗不识也" 。文身涂面不是为了审美, 还可以用文成公主进藏时, 制止吐蕃人以红褐色涂面这一件事作证。《资治通鉴》载：" 其国人皆以赭面, 公主恶之, 赞甫下令禁之。" 吐蕃人以猕猴为氏族图腾, 所以抹个大红脸, 好让祖宗认识。文成公主能改变这一至尊至圣的习俗, 威德恩宠之隆, 可谓登峰造极了。
文身涂额发展到后世, 由于审美意识的渗透, 色彩的符号象征, 发生了质的变化。文身涂额从阴森恐惧的心理中解放出来, 变成了" 对镜贴花黄" 的欢欣的追求, 是人类精神自由的一大胜利。但是, 当世也有一些时髦男女, 以文身为美, 画出色情的大腿或炫暴的凶器, 以原始愚昧的习俗为趋时求异的刺激以示自身的强梁和豪气。这种怪诞的做派, 美丑颠倒, 真让人哭笑不得。
法约尔将管理活动概括为五种基本职能
法约尔将管理活动概括为计划、组织、指挥、协调和控制等五种基本职能。
首先是计划。法约尔认为计划是为了探索未来而制定的行动计划, 它使得管理有了预见性; 计划就是根据企业的具体情况, 确定一定时期内所要达到的目标, 以及为实现这个目标在行动上应当遵循的途径、手段和方法。一个好的计划应具备四个基本特征：统一性、连续性、灵活性、准确性。
其次是组织。法约尔认为组织是建立企业的物质和社会的双重结构, 即一个企业应该拥有设备管理等方面的物质组织, 同时也应该拥有机构和人员管理方面的社会组织。在企业的管理者看来, 主要是研究社会组织。而社会的组织又分为内部和外部两种形式：外部形式是指如何建立组织结构; 内部形式是指人员的选拔、配备、训练和考核。法约尔认为企业所使用的人员的质量直接影响到企业社会结构的组成与作用, 所使用的人的能力的大小决定了企业本身的构成和规模。
再次是指挥。指挥是为了使企业的所有成员都能履行各自的职责, 在各自的工作岗位上做出最好的成绩, 从而使整个企业组织有效地运转起来, 实现企业计划的经营目标。
然后是协调。协调是指连接、联合、调和所有的活动和力量。作为一个统一的整体的企业生产经营活动, 要想保证目标的实现, 就必须使企业的各项活动相互衔接, 密切配合, 做到和谐一致。
最后是控制。控制是指掌握工作的进展情况, 检查是否与既定的计划、发布的指示、规定的原则等符合。控制的根本目的在于发现工作中的缺点和问题, 并及时采取措施加以纠正, 以确保既定目标的顺利实现。
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