还可以求得一个好的终结
佛教上讲, 人的一生就是受苦受难的过程。我们不能要求每个人都来信奉这个观点。但是, 你要谋求发展, 就要处处小心谨慎, 稳步前进, 夹起尾巴做人。话虽然是粗俗了一些, 但里面包含的大道理还需要我们慢慢去领悟。
三国时期曹操的著名谋士荀攸智慧超群, 谋略过人, 他辅佐曹操征张绣、擒吕布、战袁绍、定乌桓, 为曹氏集团统一北方、建立功业做出了重要的贡献。他在朝二十余年, 能够从容自如地处理政治漩涡中上下左右的复杂关系, 在极其残酷的人事倾轧中, 始终地位稳定, 立于不败之地, 就在于他能甘于淡泊缄默。曹操有一段话形象而又精辟地反映了荀攸的这一特别的谋略：" 公达外愚内智, 外怯内勇, 外弱内强, 不成善, 无施劳, 智可及, 愚不可及, 虽颜子、宁武不能过也。" 可见荀攸平时十分注意周围的环境, 对内对
外, 对敌对己, 迥然不同。参与军机, 他智慧过人, 连出妙策; 迎战敌军, 他奋勇当先, 不屈不挠。但对曹操、对同僚却不争高下, 表现得总是很谦卑、文弱、愚钝、怯懦。有一次, 他的姑表兄弟辛韬曾问及他当年为曹操谋取袁绍冀州的情况, 他却极力否认自己的谋略贡献, 说自己什么也没有做。他为曹操" 前后凡划奇策十二" , 史家称赞他是" 张良、陈平第二" , 但他本人对自己的卓著功勋却是守口如瓶, 讳莫如深, 从不对他人说起。他与曹操相处二十年, 关系融洽, 深受宠信, 从来不见有人到曹操处以谗言加害于
他, 也没有一处得罪过曹操, 使曹操不悦。建安十九年荀攸在从征途中善终而死, 曹操知道后痛哭流涕, 说：" 孤与荀公达周游二十余年, 无毫毛可非者。" 并赞誉他为谦虚的君子和完美的贤人。这都是荀攸避招风雨, 精于应变的结果。避招风雨的应变策略, 初看起来好像比较消极。其实, 它并不是委曲求全、窝窝囊囊做人, 而是通过少惹是非、少生麻烦的方式更好地展现自己的才华, 发挥自己的特长。同时, 对于一些谋士来说, 运用避招风雨的策略, 不仅可以保命安身, 还可以求得一个好的终结。" 运筹帷幄, 决胜千里" 的千古良辅张良, 在功成名就时, 汉高祖让其择齐地3 万户为封邑。
那时, 连年战争, 人口锐减, 粮食奇缺。齐地素以富饶著称, 对于立国不久、困难重重的汉朝来说, 齐地的3 万户是个极为丰厚的食禄。然而, 张良却婉然谢绝了刘邦的厚赐, 只选了个万户左右的留县, 受封为" 留侯" 。张良置荣利而淡之, 行" 避招风雨" 术, 其明哲保身的用心可谓良苦。
然而, 麦克阿瑟在朝鲜战场上一败涂地, 又狂热地鼓吹扩大战争; 他自行其是, 无视参谋长联席会议和总统的权威, 在世界舆论面前, 屡屡陷美国政府于被动。这使得杜鲁门忍无可忍, 最终采取了解除麦克阿瑟职务的行动。一个声威显赫的传奇将军, 就这样黯然地被解除了职务, 留给人们的感慨和思索实在太多了。所以, 即便你声名远播, 即便你功勋卓著, 即便你业绩骄人, 即便你如日中天, 你也不必目中无人、
不可一世, 而应谨言慎行、低调做人。盲目地自骄自负、不切实际地固执己见, 就注定要以惨败而告终, 此乃世事之必然、人生之警策。
法是对人的理性的表达
一般来说, 理性是一个主观范畴, 主要是指人的思维能力和意志能力。在西方哲学史上, 理性甚至被绝对化为一种客观精神, 它不仅是人的属性, 甚至也是神的属性、自然的属性。凡合乎人性、合乎神性、合乎自然性, 即为合乎理性。其实, 在唯物主义看来, 理性指的是人的理性。人的理性是指：1 . 人的关于概念、判断、推理等的思维能力; 2 . 科学、知识; 3 . 规律、内在必然性; 4 . 人的与感性相对的认识状态。法与人的理性具有十分密切的联系, 法是对人的理性的表达, 理性是法的内在品质和本质要求。
从法产生的历史过程来看, 法经历了从个别调整到一般调整或从具体调整到规范性调整的过程; 从自发形成到自觉制定、认可的过程; 从习惯到习惯法再到成文法的过程。法的这一形成过程恰恰体现了人类理性的渐进性和理性发展的渐进过程。法的形成历程与人的理性进步是同步的、一致的。
从法发展的历史过程来看, 法的每一个阶段都标明了人类在某个特定阶段的理性状况。封建社会的法不可能以奴隶制时代人们的理性水准为依据。在资本主义时代的法也不可能以封建时代的理性状况为基础。同理, 在封建理性基础上制定不出资本主义法, 在资本主义理性基础上也制定不出社会主义法。特定时代的法以特定时代的理性为依据, 特定时代的法体现着特定时代人们的理性。
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