估计要到这场战争结束方能回去了
三国时, 蜀汉建兴九年, 诸葛亮用木牛流马运输军粮, 再出兵祁山( 今甘肃礼县东北祁山堡) 第四次攻魏。魏明帝曹睿亲自到长安指挥战斗, 命令司马懿统帅费曜、戴陵、郭淮诸将领, 征费曜、戴陵二将屯扎, 自己率大军直奔祁山。面对着兵多将广, 来势凶猛的魏军, 诸葛亮不敢轻敌, 于是命令部队占据山险要塞, 严阵以待。魏蜀两军, 旌旗在望, 鼓角相闻, 战斗随时可能发生。在这紧要时刻, 蜀军中有8 万人服役期满, 已由新兵接替, 正整装待返故乡。魏军中有3 0 余万, 兵力众多, 连营数里。蜀军会在这8 万老兵离开后更显单薄。众将领都为此感到忧虑。这些整装待归的战士也在忧虑, 生怕盼望已久的回乡愿望不能立即实现, 估计要到这场战争结束方能回去了。
于是不少蜀军将领进言希望留下这8 万兵, 延期一个月, 等打完这一仗再走。诸葛亮断然拒绝道" ：统帅三军必须以绝对守信为本, 我岂能以一时之需, 而失信于军民。" 诸葛亮停了一停, 又道" ：何况远出的兵士早已归心似箭, 家中的父母妻儿终日倚门而望, 盼望着他们早日归家团聚。" 遂下令各部, 催促兵士登程。此令一下使所有准备还乡之人在意外的同时更是欣喜异常, 感激得涕泪交流, 纷纷说相待我们恩重如山, 要求留下参加战斗。那些在队的士兵也受到极大的鼓舞, 士气高昂, 摩拳擦掌, 准备痛歼魏军。诸葛亮取信于士兵, 宁使自己一时为难, 也要对士兵、百姓讲诚信。一次欺诈行为可能会解决暂时的危机, 但是这背后所隐伏的灾患比危机本身更危险, 对此, 诸葛亮是深深了解的。
孟子指出：偏激的言辞, 我知道它的片面性; 淫说乱语, 我知道它的所指; 奸邪的话, 我知道它的恶意所在; 吞吞吐吐之言, 我知道它回避的是什么。这是公孙丑问什么叫知言时, 孟子的回答。这就是说, 片面、失误、歪邪、理屈这四种过失都与人性的偏激、淫荡、奸邪、躲躲闪闪四种本性有关。因为人的言语, 是出自于人的思想, 从他言语的错误便可知他思想的错误。并且内心的真诚至虚伪, 尚不可蒙蔽于人, 更何况昧得无理之心去欺骗上天呢?
由此看来, 诚信在这世间是最重要的。欺诈之心, 时间长了, 人们认清了它的本来面目, 就会鄙视它、蔑视它、疏远它。
法起源于人类之最初
如果把人所存在的世界分为物质世界和精神世界, 法属于精神世界的范畴。它不是个人的精神世界的现象, 而是整个人类精神世界的普遍存在的社会现象。人类整个精神世界的现象都是人为创造的, 都是人有意识地设立的。法正是人类精神世界中的存在物, 是人类的精神产品与精神成果。人们可以对法这一精神现象有各种认识, 但都无法否认它作为人类精神成果的性质。它的产生, 在有的人看来是人类进步的表现, 在有的人看来则是人类堕落的反映。其实, 从任何角度看, 法都是人在追求善或抑制恶的目的下, 创制出来的社会规范。它都是适应人的需要而产生的。
人类的价值观念很早就产生了。当然, 在文字没有产生的史前社会, 我们无法准确地了解彼时人类价值观念的全部内涵, 只能通过考古学、地质学、生物学、解剖学和生物遗传学、文化人类学等来推测、确定人类价值观念的发展进程。
相对于人的起源与发展来说, 法的出现的时间应当是很晚的。法的出现是人类进步到较高阶段的产物。因为法的产生的基础是社会关系的复杂, 社会矛盾的增加以及人类调整相互行为和解决社会矛盾的经验积累。至少在创设法前、创设法时和有了法后才可能有法的价值问题。对法的起源的时间, 人们有各种不同的见解：法与人类出现相伴随, 有人类就有法, 法起源于人类之最初。法是阶级社会的产物, 仅仅存在于阶级社会, 法产生于人类的第一个阶级社会- - - 奴隶制时代, 在原始社会没有法, 在未来的共产主义社会也没有法。我们不能知道已经过去的法的起源的准确时间, 更无法确知法将与人类共存多么久远。在法是否消亡问题上, 有的人认为, 法将在共产主义社会到来之前消亡; 有的人认为, 法将伴随人类直到永远。这些都有待进一步研究和由历史发展来证明。但无论如何, 不论法是否永恒存在, 法的价值问题, 作为人类的思想课题, 在法存在中和法消亡后, 都有其永恒的探讨意义。
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