物自体领域是一个人类可思但不可知的世界

       康德知识论是一种先验主义认识论, 它从根本性质上规定了先天的感性直观形式和知性范畴在人类知识构成中的决定性作用。正因为这种主观主义和先验主义性质, 所以, 康德知识论虽然提出了认识的物自体问题, 但对作为知识来源- - - 经验基础的物自体, 却从理性能力方面阐述了其知识论中的不可知主义因素。

       在康德看来, 认识只能局限于现象世界, 关于物自体的彼岸世界, 人类无能为力, 也无从认识, 因为人类的认识范围是不能有效地表述超出感性世界以外的超验世界的。物自体领域是一个人类可思但不可知的世界, 它引导着人类知识不断趋于完善, 规范着人类行为不断趋于完美, 它是知识上的至真理念, 是道德上的至善理想, 是审美上的至美境界。这是一个人们加以信仰的本体论领域。不过尽管如此, 作为理性主义哲学家的康德, 却仍然为其知识论从知识的来源上态度鲜明地采取了经验主义的立场, 认为知识开始于经验, 客观存在的物自体则是经验的基础。应该说, 康德知识论中这种对经验因素的强调确实为现代经验主义对科学知识的性质、起源、内容、结构等的建构提供了强有力的理论前导。

       康德在经过1 2 年的思索而写成的《纯粹理性批判》一书中阐述了他的知识论思想。该书分为先验原理论与先验方法论两部分。先验原理论则由先验感性论和先验逻辑组成。先验感性论部分的内容大体相当于通常所讲的感性认识, 先验逻辑部分的内容大体相当于通常所谓的理性思维。就" 先验逻辑" 本身而言, 又将人的思维分成两个阶段：一个是先验分析论所讲的关于现象的知识的阶段; 另一个是先验辩证论所讲的关于如何把握整体性理念的阶段。先验分析论包含概念分析和原理分析。概念分析讲知性概念、范畴; 原理分析讲概念、范畴怎样运用到自然科学中去, 构成自然科学共同的基本规律。

       珍惜健康从改正心态开始

       有一对夫妇很穷, 他们一直盼望有新衣服穿, 有好饭吃。一天晚上, 一位老妇人来到他们家, 请他们说出三个愿望来, 不管是什么愿望, 她都能满足。丈夫肚子很饿, 便说" ：但愿有张大煎饼吃! " 突然, 一张煎饼出现在他面前的盘子里。妻子嚷道" ：你真傻, 我们的愿望应该是有满屋子精美食品, 可你却只要一张煎饼。我愿意那张煎饼挂在我的鼻子上! " 立刻, 那张煎饼粘在了她的鼻子尖上。接着, 夫妻俩就互相指责起来, 而那张煎饼仍粘在她的鼻子上。最后, 妻子喊道" ：但愿这一切都不曾发生! " 顷刻间, 煎饼消失了。然而, 丈夫却还在那里嘟囔" ：我还饿, 我多么希望现在能有些煎饼吃。" 可是, 三个愿望已完, 当然什么也不会有了。

       我们常说" 机不可失, 时不再来" , 说明我们每个人也知道" 机会难得" 的道理, 然而我们却总是无法做到对每一次机遇的把握, 这是为什么呢? 因为在命运之神赐予机遇之前, 我们没有做好充分的准备, 以至于眼睁睁地看着机会从自己的身边溜走。

       当我们因卧病在床行动受到限制时, 我们一定会再三告诫自己, 病愈之后再也不做有损健康的事; 然而, 一旦恢复健康, 便又把自己的承诺看轻, 认为就这一次, 下不为例。于是, 一次又一次, 直到有一天又回到病床上为止。如果问" 谁愿意失去健康" , 肯定没有一个人回答说" 愿意" 。但是, 还是有那么多人, 不情愿地接受" 丢掉健康" 的事实。说到底, 还是一个" 心态" 问题。如果我们真的认为" 健康" 最重要, 就应该把它摆在首位, 让一切事情给他让路, 只有这样方能真正做到对健康的珍惜, 让健康永远伴随我们。

最近文章

This article was posted on 2009-05-14 and the permalink is http://www.ruoshui3k.com/html/3443.html ( 弱水三千 )