弱水三千

所以复活节是春分后第一次月圆之后的第一个星期日

独立日。从1 9 9 2 年起, 6 月1 2 日被定为俄罗斯的独立日, 即国庆节。因为1 9 9 0 年6 月1 2 日, 以叶利钦为主席的俄罗斯最高苏维埃( 议会) 通过了关于俄罗斯联邦国家主权的声明, 宣告俄罗斯独立。1 9 9 1 年6 月1 2 日, 俄罗斯联邦举行第一次总统选举, 叶利钦当选总统。

胜利日。1 9 4 5 年5 月9 日, 法西斯德国被迫签署投降书, 第二次世界大战彻底结束。因此, 俄罗斯把这一天定为" 胜利日" 。每逢" 5 9 " , 俄罗斯人都要到烈士陵墓前敬献鲜花。电视、广播、报刊纷纷发表大量的作品, 回忆战争年代的历史, 以此教育人民。

俄罗斯东正教将1 月7 日定为圣诞节, 过3 天。一般说来, 1 2 月2 5 日开始, 许多家庭就已经摆上圣诞树, 用五光十色的彩灯、彩球和彩带装饰。家庭房间里也打扫一新, 一家人围坐在点燃蜡烛的饭桌边, 品味着伏特加和香槟酒的香醇, 唱着圣诞歌。与此同时, 亲朋好友有的聚在一起, 共度圣诞, 有的则打电话互致问侯、祝福、报平安。

谢肉节。又名" 狂欢节" , 是一年中最热闹的节日之一。时间在复活节的第八周, 为期7 天, 每天都有不同的内容：星期一是迎春日; 星期二是娱乐日; 星期三是美食日; 星期四是醉酒日; 星期五是新姑爷回门日, 按照习俗, 丈母娘在这一天要宴请新婚女婿; 星期六是姑娘相新嫂子日, 未婚妻拜访未婚夫的姐妹; 星期日是送冬和宽恕日, 人们互相串门, 请求对方宽恕自己的言行。节后第七周内是斋期, 不杀生, 不吃荤。人们在谢肉节期间举行各种欢宴娱乐, 跳假面舞, 群众游戏等。

谢肉节过后就是东正教的斋戒日期( 大斋期在复活节之前7 周开始, 一般不早于3 月2 2 日或晚于4 月2 5 日) , 所以家家户户煎烤薄饼, 抓紧吃荤。在谢肉节, 人们还要举行丰富多彩的文体活动, 如化装游行、民间歌舞和游戏, 其中乘三套车兜风是人们最喜爱的一个项目。

奔跑节。每年9 月1 1 日, 是俄罗斯传统的奔跑节。各地成千上万的人在欢乐气氛中参加各种跑步活动。近年来, 青年人往往选定此节举行婚礼仪式, 主要内容是新婚夫妻赛跑。人们认为, 在奔跑节举行婚礼, 是健康向上的表现, 预示着新人的爱情生活将沿着幸福的方向发展。

复活节。基督教纪念耶稣复活的这个节日, 也是俄罗斯东正教最重要的节日之一。耶稣在被钉死于十字架后的第三天复活, 所以复活节是春分后第一次月圆之后的第一个星期日。俄罗斯人络绎不绝地来到各个教堂, 参加仪式。在各大公园以及许多公共场所, 人们在临时搭起的舞台上表演节目, 通宵达旦载歌载舞。最隆重的复活节仪式, 是在莫斯科克里姆林宫主显圣容大教堂举行。仪式由莫斯科和全俄东正教大牧师主持。善男信女们在胸前划十字, 口中不断念道：" 耶稣复活! " " 耶稣复活! " 在" 圣母升天" 钟楼上, 几个敲钟人配合默契地敲响大钟, 洪亮而悠扬的钟声几千米以外都听得清楚。

斯拉夫文字和文化节。根据俄罗斯东正教的教历, 5 月2 4 日是纪念圣者基里尔和梅福季的日子。由于他们俩创造了斯拉夫字母, 这个日子被俄罗斯政府定为斯拉夫文字和文化节。每逢5 月2 4 日, 俄罗斯东正教会在莫斯科克里姆林宫圣母升天大教堂举行祈祷仪式, 然后领着教徒们走到斯拉夫广场, 纪念基里尔兄弟。各个文艺团体、剧院、展览馆举行各种活动, 表达对斯拉夫文化的自豪感。

看齐鲁士人与秦汉社会

秦汉时期, 齐鲁士人经过多方面努力, 将齐鲁文化的主要内容推广到社会的各个领域, 促进了秦汉社会的发展和进步, 主要表现以下几个层面：其一, 在不同时期, 把齐鲁文化中不同内容推荐给统治者, 影响政治统治的上层, 为最高统治者决策提供理论根据, 成为专制政权不同时期的指导思想。在秦王朝建立和统治期间, 齐鲁文化大师荀子通过他的学生李斯和韩非将齐鲁文化传到了秦国。他们在参与秦国政治和思想文化建设的过程中吸收和发展了荀子思想学说, 为秦王朝法制理论的完善和制度建设做出了贡献。

同时秦王朝还系统吸收了齐鲁文化中的阴阳五行学说, 作为建立大一统的专制政权的理论依据。正如《史记封禅书》所说：" 自齐威宣之时, 邹子之徒, 论著终始五德之运, 及秦帝, 而齐人奏之, 故始皇采用之。" 秦始皇施行严刑峻法, 深受阴阳五行学说的影响。据记载：" 始皇推终始五德之传, 以为周得火德, 秦代周德, 从所不胜。方今水德之始, ……刚颜戾深, 事皆决于法, 刻削毋仁恩和义, 然后合五德之数。" 司马贞《索隐》对此解释说：" 水主阴, 阴刑杀, 故急法刻削, 以合五德之数。秦始皇本( " 《史记纪》) 也就是说, 秦王朝是在阴阳五行理论指导下奉行严刑峻法统治方式的, 从此以后, 阴阳五行学说与政治结合, 成为统治者解释王朝兴亡和更替的理论依据。

汉政权建立时，经过秦王朝的残暴统治和秦末战乱，经济凋敝，社会混乱，汉初统治者为了稳定统治，缓和社会矛盾，在休养生息、恢复经济总体思想的指导下，在思想意识领域创造较为宽松的环境，齐鲁文化在这种环境下迅速恢复和发展，其中黄老学说、儒家学说、阴阳五行等思想学说都曾相当活跃。从某种意义上说，从西汉开国到文景时期，黄老道家学说在思想意识领域占据了统治地位。

统治阶级选择统治思想，制定政策，都是为了巩固和完善统治。因此，指导思想必然会随着政治形势的变化和社会的变革而不断地调整。汉初实行黄老政治是为了在长期战乱后休养生息，矫正秦统治期间的严刑峻法、横征暴敛。而随着经济的恢复和发展，统治阶级的一些成员开始腐败，兼并土地，武断乡曲，“公卿大夫以下争于奢侈，室庐车服上亡限”，诸侯王国不断强大，开始不服从中央政府号令，社会矛盾日益激化。在这种情况下，一些政治家、思想家开始探索新的统治思想和政策措施，在探索过程中，陆贾、叔孙通、董仲舒、公孙弘等人将改造融合后的儒学贡献给了统治者，得到统治者的认可。

从此，秦汉时期统治阶级的指导思想和影响最高统治者治国理政的政治文化虽几经变易，但从某种意义上说，都没有脱离齐鲁文化体系。

其二，齐鲁士人大批进入各级政权机构，他们把齐鲁文化作为教化社会的主要内容，为建立和维护社会秩序做出了各种努力。秦王朝建立后，虽然不太重视文化建设，但却重视士人参政议政的功能，延召一批文人贤士为博士。秦始皇曾宣称：“悉召文学方术秦始皇士甚众，欲以兴太平。（”《史记本纪》）有人考证秦所设博士七十人，其中相当多的是齐鲁士人，这些博士利用参政议政的机会将齐鲁文化输入秦日常政治生活中。

汉政权建立后，齐鲁士人积极参与政治，尤其是汉武帝独尊儒术后，士人读经入仕，进入中央政权，成为三公九卿的日益增多。正如《汉书地理志》所说：齐鲁地区“其民好学，尚礼仪，重廉耻……汉兴以来，鲁、东海多至卿相”。事实也确实如此，例如汉昭帝以后任丞人，相者共人，而齐鲁地区就占约占。这些人几乎都是通儒学的士人，他们任职期间，将齐鲁儒学运用于政治实践，作为治国理政的指导思想，以儒术修饬政治，利用政治权威传播儒学，把齐鲁地区的儒家文化向全国传播，通过通经入仕使更多的齐鲁士人进入地方政权。汉代地方政权的长官权力比较集中，一般情况下，中央政府只派一名郡县长官，其职责既管理地方，又负责教化民众，亦官亦师。也就是说地方长官具有双重身份，一是维持政治秩序，二是传播文化，建立文化秩序，教化民众，移风易俗，有些学者称这种角色为“师儒”。齐鲁是儒学发源地，读经不仅为齐鲁士人仕创造了机会，也为他们教化民众、传播齐鲁文化创造了条件。据统计，西汉一代高中级官吏有籍贯可考者共人，分布于个郡国之中，而齐鲁地区共人，占左右。他们到各地任官，使齐鲁文化得以在当地传播。

总之，在齐鲁文化的发展和向外地传播过程中，存在主动传播和主动吸收两种积极因素。大量齐鲁人士在地方官府任职，他们在任职期间为完善统治，对地方进行教化，积极进行文化建设，其文化取向自然是自己所熟悉的齐鲁文化。也有一些地方官吏虽不是齐鲁人士，但由于较早地接受了齐鲁文化的熏陶，在任职期间，实施教化、移风易俗，主动吸收齐鲁文化，在本地进行传播。从某种意义上说，他们的作为从整体上促进了齐鲁文化的传播和本地文化的融合。其三，秦汉时期，大批齐鲁士人生活在社会基层，从事文化研究和教育，促进了社会文化的交流和发展。

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