科学命题就是关于经验事实的表述
形而上学的陈述不能满足经验主义的意义标准, 这是形而上学被当作无意义的命题而遭到反对和取消的关键所在。那么, 什么是经验主义的意义标准呢? 逻辑实证主义前期与后期分别从科学知识的证明原则和科学语言的逻辑分析两个方面作了分析。首先, 从科学知识的证明原则来看, 逻辑实证主义认为, 科学命题就是关于经验事实的表述, 任何科学都是经验科学, 早先为维特根斯坦所提出的" 经验证实原则" 便是判断某个命题陈述有无意义的根本标准。这条原则的基本思想就是知识必须依赖经验, 一切命题只有表述经验内容即只有能够被经验确证或否证的才有意义, 否则就没有意义。
在逻辑实证主义那里, " 经验证实原则" 是命题有无意义的划界标准, 也就是科学与非科学、科学与形而上学的分水岭。凡是不能满足经验证实原则即不能由经验断定其真假的命题都是非科学的, 也都是毫无意义的, 形而上学就是非科学中的一项, 也就自然地要被加以拒斥。卡尔纳普就用过一个例子来说明关于外部世界的实在性问题就是一个毫无意义的假问题。卡尔纳普说, 假定有两位地理学家, 一位是实在论者, 一位是唯我论者。
现在这两个人要考察一下在巴西中部是否存在一个湖。作为以经验为根据的研究者, 他们首先是试图借助于他们所掌握的标准来解决这个问题, 比如对有关地区进行实地勘察等。在这个过程中, 他们取得了一致的结果, 最后在经验方面的个别问题上他们之间也不再有矛盾( 比如, 关于地理位置、湖的面积、湖的海拔高度等) 。
但是如果在所有可供使用的经验标准用尽之后, 如果其中一个人主张说, 这个湖不只是存在着, 并且具有经验上决定了的特性, 而且此外还具有独立于意识的实在性, 而唯我论者则否认这种实在性, 那么他们俩就不再是作为依据经验的研究者说话, 而是作为形而上学者说话了。因为按照规定, 在有关湖的问题上的所有经验标准都用尽了, 所以再也没有办法来解决这种意见分歧了, 因此不论是实在论的命题, 还是唯我论的命题, 都不能承认是有意义的。
从经验科学的角度上, 两者也都是应该抛弃的。
以现有方案为基础进行" 假设性否定"
进一步展开思维创造, 领导者对现行决策方案和领导行为进行的" 假设性否定" , 决不是以简单判断" 对" 与" 错" 、" 是" 与" 非" 为目的的, 惟有进一步弄清" 为什么对" 或者" 为什么错" , 以及" 为什么是" 与" 为什么非" , 才能以此为起点, 去" 创造" 新的决策方案。在这一创造过程中, 创造见识不仅极大地" 满足" 了创造意识的需要, 而且对创造才能起到了积极的参谋作用。
其分析、鉴别各种" 假设性否定" 的顺序如下：
具体的" 假设性否定" - - 概括到高度抽象的概念上去- - 最终得出明辨是非的具体结论。( 即：具体一抽象一具体)
很明显, 后一个" 具体" 比起前一个" 具体" , 在质的方面已经产生了一个飞跃。它不但能够明辨" 是" 与" 非" , " 对" 与" 错" , 而且能够知道它们的起因与后果。不用说, 这一飞跃是以两个" 具体" 之间的" 抽象" 为中介的。换句话说, 这种结构是创造见识应用得当使然。
明白了这一道理, 领导者在科学" 否定" 旧有的决策方案和领导行为时, 应该有意识地将创造见识" 限制" 在准确分析和鉴别" 假设性否定" 的特定" 范围" 内。这一点, 对于促使创造行为的顺利成功是至关重要的。
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