先于经验我们没有知识
什么是科学知识? 初看起来这似乎是一个单纯的知识论问题, 但实际上是与一个哲学家的整体哲学观联系在一起的。因而近代哲学虽然都将注意力集中于考察研究人类的知识形成、范围等问题, 但彼此分歧却是极为明显的, 由此造成的冲突和争论也是激烈的, 并构成了近代哲学认识论的重要内容之一。康德对知识本质的理解是其哲学" 哥白尼式革命" 的组成部分, 因而也是对近代以来关于科学知识本质思想的一次创造性总结与革命。
在康德以前, 近代哲学认识论有三种普遍流行的观点：一种是以笛卡尔、莱布尼茨为代表的" 天赋观念论" ; 另一种是以培根、洛克、霍布斯等为代表的" 白板说" 或" 腊块说" ; 再一种就是以休谟为代表的" 习惯性联想说" 。" 天赋观念论" 就是认为观念是天赋的, 人的知识是与生俱来的。莱布尼茨就将观念看作是一种自然的潜在能力, 天赋在我们心中, 在知识形成过程中, 外界对象只是起着一种刺激和唤醒心灵的作用。
在康德看来, 这种观点无疑是原始而笨拙的, 也是不切实际、让人不能接受的。从时间上说, 知识就开始于经验, 知识的内容就是后天的、外来的、被给予的。康德明确指出：" 毫无疑问, 我们的一切知识都从经验开始; 因为如果不是对象刺激我们的感官, 既产生了表象, 又促使我们的知性活动起来, 把这些表象加以比较、联系或分开, 把感觉印象这样一些粗糙的材料构成关于对象的认识, 即经验, 我们的认识能力怎么能被唤醒, 因而活动起来呢? 所以, 按时间先后说, 先于经验我们没有知识, 我们的一切知识都以经验开始。" 这就是说, 依照时间顺序, 科学知识开始于经验, 如果没有感性经验也就没有知识, 在感性经验之前不存在科学知识或知识, 是感性刺激引起了知性活动, 也才形成了知识。那么刺激我们感官构成经验基础的东西是什么呢?
关于这种东西, 康德在《纯粹理性批判》中以" 对象" 一词的复数式来表示, 而在《未来形而上学导论中则作了" 物自身" 的表述：" 作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的, 只是这些物本身可能是什么样子, 我们一点也不知道, 我们只知道它们的表象, 也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。
因此, 无论如何, 我承认在我们之外有物体存在, 也就是说, 有这样的一些物存在, 这些物本身可能是什么样子我们固然完全不知道, 但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们, 我们把这些东西称之为' 物体' , 这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象, 然而无论如何, 它意味着实在的对象的存在。" 这说明, 在康德看来, " 物自身" 独立存在于人们之外, 是感性经验的基础, 感性经验是" 物自身" 刺激我们感官的产物。
换言之, 没有" 物自身" , 感官就无从发生, 也就不会有感性经验, 当然认识便无从形成。总之, " 物自身即为现象之基础" , 而" 现象" 或者说" 感性经验" 则是知识的开始之处。正是在这种意义上, 列宁指出：" 当康德承认我们之外有某种东西, 某种自在之物同我们的表象相符合时, 他是唯物主义者。" 当然, 康德毕竟不是一个真正的唯物主义者, 虽然康德肯定知识开始于感性经验, 但并不是因此就主张一切知识都来自经验, 而是从性质上对知识形式做了先验唯心主义的理解, 故而康德对近代流行的第二种观点" 白板说" 或" 腊块说" 作出了自己的评析。洛克的" 白板说" 认为, 人的心灵生来是一块" 白板" , 空无一物, 人们是通过后天经验才产生观念而获得关于事物的知识的, 所以, 不仅知识开始于经验, 而且感性经验是知识的基础和唯一来源, 并且同时也是知识的最高检验标准。
在康德看来, 这种观点是把" 知识开始于经验" 与" 知识起源于经验" 作了混淆。实
际上, 两者是有区别的。康德不赞同一切知识都来源于经验的看法, " 因为很可能, 即使我们的经验知识, 也是由我们得自印象的与我们认识能力( 感觉印象只作为缘由) 自身所供给的两者构成的" 。这就是说, 感性经验是构成知识的重要因素, 但是, 仅凭感性经验或感官印象并不能形成知识, 要使感性经验内容成为知识, 还必须使之具有必然性、普遍性。不过, 必然性、普遍性并不存在于经验自身之中, 经验归纳只是从个别到一般、从有限到无限、从过去到现在的推论, 永远只有或然性。
能屈能伸的人是一个强调和谐与平衡的人
能屈能伸的人是一个强调和谐与平衡的人, 即使心里有一个很讨厌的人, 绝不会表现在脸上, 让对方或大家知道, 因为他希望保持人与人之间和平的感觉, 这就是能屈能伸的和谐原则。能屈能伸的人遇到不愿意去做的事情时, 会充分表达自己的意见, 说出自己不想参与的理由, 但如果别人一再相劝, 他就会为了顾全大局而妥协, 放弃自己原有的坚持, 一切遵循民意。
能屈能伸不仅有利于人际交往, 更是成大事的必备条件, 大丈夫能屈能伸方能成就大业。中国古代的名将韩信, 家喻户晓, 妇孺尽知, 其武功盖世, 称雄一时。他年轻时家境贫穷, 他做官从政不会溜须拍马, 买卖经商又不会投机取巧。整天只能呆在家里研读兵书, 最后连基本的温饱问题都解决不了, 无奈之下, 只好背上家传宝剑, 沿街乞讨。
有一天, 韩信正在街上行走, 突然迎面走来一个五大三粗的屠夫, 他看不起韩信这副寒酸迂腐的书生相, 只见他抱着肩膀, 叉着双腿, 趾高气扬地眯着眼睛斜视韩信。韩信先是一惊, 随即便抱拳拱手道：" 这位仁兄, 莫非有什么事吗? " 屠夫故意当众奚落他说：" 听说你的胆子很大, 长得牛高马大, 还佩刀带剑的, 今天我很想见识见识, 看你到底有多大的胆子? "
韩信一听, 猜到对方是故意找茬的, 他心里很是气愤, 却又忍住了, 上前赔笑道：" 那纯属流言蜚语, 我没有什么胆识。" 屠夫依然不肯放过韩信, 他从腰间抽出一把菜刀, 扔在韩信的面前, 对韩信说：" 今天你有两个选择, 要么用菜刀把我砍死, 要么从我的跨下钻过去。"
韩信认真地打量着屠夫, 想了一想, 竟然弯腰趴地, 从屠夫跨下钻了过去。街上的人顿时哄然大笑, 都说韩信是个胆小鬼。韩信忍气吞声, 闭门苦读。几年后, 在反抗秦王朝统治的大起义中, 韩信立下了汗马功劳, 终于得到汉王刘邦的重用, 拜封为大将军, 统领全军, 争夺天下, 威名四扬。
这则故事, 暗含了以柔克刚之术, 大多数人不理解韩信的胯下之辱, 这正是韩信能屈能伸的精神所在。试想, 如果韩信当时一气之下杀死了屠夫, 免不得要吃官司, 平空出横祸, 怕是英年早逝, 误了锦绣前程。何况韩信的这种能屈能伸的精神并不是屈服, 也不是逆来顺受, 而是暂时的退让, 是为了将来更好的进攻。
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