为了使优美的情感涵养于内并表现于外
远在以同情心作为哲学基础的亚当斯密以前, 孟子就曾说过：" 仁之胜不仁也, 犹水之胜火" , " 恻隐之心, 仁之端也" 。对此武士们表示毫无保留的同意。武士关于荣誉的信条, 竟然与别国的有关信条如此接近, 实在令人惊异。
仁是像母亲一样温和的德行。如果认为耿直的道义和严厉的正义专属于男性的话, 那么慈爱则具有女性的温柔和说服力。但是作为日本人, 常常会得到这样的告诫：不要沉湎于不加区别的溺爱, 应该加上正义和道义作为调料。" 仁爱的人是勇敢的人, 最刚毅的人是最温柔的人" , 这是一个普遍真理。就武士而言, 仁爱并非盲目的冲动, 而是适当考虑到了正义的仁爱。这种仁爱也不仅仅是某种心理状态, 在其背后潜藏着生杀予夺的权力。武士的爱可以被称为" 有效的爱" , 因为它包含着给对手以利益或损害的行动力。对于弱者、劣者和败者的仁, 被赞赏为特别适合武士的德行。
日本有一幅有名的画, 画上有一个和尚在倒着骑马。和尚名叫熊谷直实, 曾经是位威名远播的武士。在著名的须磨浦激战中, 他按倒了一个敌人。根据当时作战的规矩, 除非被按倒的是身份高贵的人, 或者被按倒者在力量上不次于按压者, 否则他就不应该流血。熊谷想要知道对方的名字, 但那人拒绝透露。熊谷掀开敌人头盔, 看见了一张没有胡须的美丽少年的面孔。于是他松开手, 用慈父般的语气劝对方逃走。年轻的武士拒绝了。为了双方的荣誉, 他请求熊谷砍下自己的头。熊谷再次催促少年逃生, 少年拒绝服从。熊谷听到己方士兵的脚步声渐渐逼近。他大叫道：" 现在逃也来不及了! 与其让你死在无名之辈手中, 不如我亲自动手! " 刀刃被青年武士的鲜血染红了。战争结束后, 凯旋的熊谷不再迷恋功勋荣誉, 他剃了头穿上僧衣, 发誓不把后背朝向西方。他把自己的余生都托付给了神圣的游方。
这个故事表明, 武士会用温柔、怜悯和慈爱去美化最残酷的武功。这大概也可以说明, 由基督教推行的红十字运动为什么很容易在日本国民中间站稳脚跟。在以尚武闻名的萨摩藩, 青年人爱好音乐蔚然成风, 奇妙的是这里的音乐并不是吹号或擂鼓, 而是弹奏柔和而忧伤的琵琶, 这样可以缓和心境, 使思想驰骋于腥风血雨之外。在日本, 武士阶级常常会着意培养温文尔雅之风。
为了使优美的情感涵养于内并表现于外, 武士会被鼓励创作诗歌。因此, 日本诗歌中有一股悲壮而优雅的强劲潜流。日本诗体简洁遒劲, 特别适合表达触景而生的瞬间情感。在战场上奔驰的武士勒住战马, 从腰间箭筒中取出小砚盒写诗; 武士的生命消逝在战场之后, 人们从他的头盔或胸甲中取出了诗稿- - - 这都是常有的事。
在战斗的恐怖高潮中唤起哀怜的感情, 在欧洲这是由基督教来完成的, 在日本, 则由对音乐和文学的爱好来完成。涵养温文尔雅的感情、产生对他人痛苦的同情、由于尊重他人的感情而产生谦让和殷勤的心态, 这些构成了礼的根本。
盆山苍然日在眼
宋代文人在理学思想的影响下, 对山石有着特别的理解, 林下玩石之风盛行。士林对山石的研究与欣赏赞美, 促使山水盆景艺术水平发展有很大的提高。如著名诗人陆游在《题昆山石》诗中云：" 雁山菖蒲昆山石, 陈叟持来慰幽寂。寸根蹙密九节瘦, 一拳突兀千金值。清泉碧缶相发挥, 高僧野人动颜色。盆山苍然日在眼, 此物一来具扫迹。根盘叶茂看愈好, 向来恨不相从早。所嗟我亦饱风霜, 养气无功日衰槁。" 其另一首《假山似宛陵先生》诗云" ：叠石作小山, 埋盆成小潭。旁为负薪径, 中开钓鱼庵。谷声应钟鼓, 被影倒松楠。借问此何许? 恐是庐山南。" 大文豪苏东坡曾在其《双石》诗并《引》曰：" 至扬州获二石, 其一绿色, 岗峦迤逦, 有穴达于背, 其一玉白可鉴, 渍以盆水, 置几案间。……诗曰：梦时良是觉时非, 汲水埋盆故自痴。但见玉峰横太白, 便从鸟道绝峨嵋。秋风与作烟云意, 晓日令涵人真欲往仇池。" 苏洵则取水旁漂蚀的枯木疙瘩作成木假山盆景, 山具三峰, 其《木假山记》云：" 中峰翘岸踞肆, 意气端重, 若有以服其旁之二峰" 。名士范成大曾作一山石盆景, 取名" 天柱峰" , 并以此为题诗曰：" 我今卧游长掩关, 却寓此石充灊山。
形慕三尺气万仞, 世间培何由攀。" 理学家朱熹则别出心裁, 在山水盆景后置熏炉, 使香烟袅袅而起, 缭绕盆景, 洋溢灵动活力, 似有江山云物万里之趣。其诗题《汲清泉, 渍奇石, 置熏炉其后, 香烟被之, 江山云物, 居然有万里之趣, 因作四小诗》, 其中一首曰" ：一水渺空阔, 群山中接连。寒阴白雾涌, 飞度碧峰前。" 由此可见, 宋代盆景无论从造型制作艺术而言, 还是从审美境界而论, 都已日趋成熟。而宋代士人正是从盆景的拳石勺水中, 以小观大, 见微知巨, 去感悟意会广阔无垠的自然境界, 从中获得了超越时空的自由精神享受。
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