”为了不值得去死的事情而送死
义理这个词的出现源于以下事实。人们的行为, 例如对双亲的行为, 惟一的动机应该是爱。在缺乏爱的情况下, 就必须有某种其他权威来命令人们履行孝道, 于是人们就用义理来构成这个权威。对于其他道德义务也是同样的道理。这是极其正当的。如果爱已经无法强烈地刺激德行, 人们就不得不求助于理智, 必须教人们学会凭理性正确地行动。当人们感到义务已经成为沉重负担的时候, 义理会马上介入, 防止人们逃避义务。显然, 义理是个严厉的监督者, 鞭策怠惰分子以使其恪尽职守。
当然, 义理在道德上只是第二位的力量, 它远不及基督教中爱的教导。义理是在人为的社会条件下产生的, 而社会中存在着等级差别。日本社会以家族为单元, 年纪长的人比才能优异的人更受尊重, 自然的情感常常不得不屈服于人为的习惯。因此, 随着时间的推移, 义理逐渐堕落, 成了随处可用的含混的借口。为什么母亲为了救助长子, 必须牺牲其他所有儿子? 为什么女儿为了挣钱供父亲挥霍, 就要舍弃自己的贞操? 涉及这些问题时, 人们往往会把义理搬出来。义理一旦被如此滥用, 它的卵翼之下就会潜藏各种各样的诡辩和伪善。如果武士道缺乏敏锐而正确的勇气和敢做敢当、坚忍不拔的精神, 那么义理很容易变成怯懦者的安乐窝。
如果不是发于正义的话, 勇气就不具有道德上的价值。孔子在《论语》中是这样诠释" 勇" 的：" 见义不为, 无勇也。" 换成积极的说法则是：" 勇就是去做正义的事情。" 为了不值得去死的事情而送死, 会被武士道鄙视为" 犬死" 。西方在道德的勇气与肉体的勇气之间所作的区别, 日本国民很久以前便认识到了。每一位武士在少年时都知道, " 大勇" 与" 匹夫之勇" 存在天壤之别。
有勇气是最高的品德。英勇、刚毅、不屈不挠、镇定自若等品质, 也最容易打动少年的心。这些品质可以通过实践和示范而加以训练, 每个人从小就会受到这方面的鼓励和教育。幼儿还没有离开母亲怀抱的时候, 就已经反复听过许多战争故事。如果孩子因为疼痛而哭泣的话, 母亲就会责骂和激励他：" 为这么一点疼就哭是多么怯懦啊! 在战场上你的手腕被砍断了该怎么办呢? 受命切腹的时候又该怎么办呢? "
在园林审美中要发挥意象思维的主观能动性
" 隔景" 也是中国传统文化时空意识在园林造景艺术上的体现。隔景即将园景分隔成若干小景区, 造成曲折变化, 增加园林层次, 延长赏景时间, 扩大空间感受, 强调" 意贵乎远, 境贵乎深" 的艺术境界。这正如陈从周先生《说园》中指出：" 园林的大小是相对的, 无大便无小, 无小也无大。园林的空间越分隔, 感到越大, 越有变化, 以有限的面积, 造无限的空间。"
李渔《闲情偶寄》中论叠山曰：" 且磊石成山, 另是一种学问, 别是一番智巧。尽有丘壑填胸, 烟云绕笔之韵士, 命之画水题山, 顷刻千岩万壑, ……" 。其意是叠山必须掌握艺术创作的规律, 要" 意在笔先" 方可。明顾大典《赏园记》中言其造园经历：" 去家园二十年, 官两都, 历四方, 足迹几半天下。尝登泰山, 谒阙里, 入会稽, 探禹穴, 陟雁荡, 访天台, 睇匡庐, 泛彭蠡, 穷武夷之幽胜, 吊鲤湖之仙踪, 江山之胜, 颇领其概。
……江山昔游, 敛于邱园之内。" 计成《园治借景》曰" ：夫借景, 林园之最要者也, 如远借、邻借、仰借、俯借、应时而借。然物情所逗, 目寄心期, 似意在笔先, 庶几描写之尽哉! " 上述之言即是要求造园必须先构思意境, 情之所融的必定是应目会心之景物, 心有所会往往是依托于物的物外之意, " 是惟主人胸有丘壑, 则工丽可, 简率亦可, " 故造园乃" 从心不从法" 。
正如曾经对园林艺术的发展有重要作用的石涛所言：" 搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也。" 如果要使园林" 片山有致, 寸石生情, " 还必须赋意于景, 特别是对山体景观, 在园林审美中要发挥意象思维的主观能动性, 在心灵中创造出比实际景观更为丰富的园林艺术境界。
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