“勇就是去做正义的事情
义理这个词的出现源于以下事实。人们的行为, 例如对双亲的行为, 惟一的动机应该是爱。在缺乏爱的情况下, 就必须有某种其他权威来命令人们履行孝道, 于是人们就用义理来构成这个权威。对于其他道德义务也是同样的道理。这是极其正当的。如果爱已经无法强烈地刺激德行, 人们就不得不求助于理智, 必须教人们学会凭理性正确地行动。当人们感到义务已经成为沉重负担的时候, 义理会马上介入, 防止人们逃避义务。显然, 义理是个严厉的监督者, 鞭策怠惰分子以使其恪尽职守。
当然, 义理在道德上只是第二位的力量, 它远不及基督教中爱的教导。义理是在人为的社会条件下产生的, 而社会中存在着等级差别。日本社会以家族为单元, 年纪长的人比才能优异的人更受尊重, 自然的情感常常不得不屈服于人为的习惯。因此, 随着时间的推移, 义理逐渐堕落, 成了随处可用的含混的借口。为什么母亲为了救助长子, 必须牺牲其他所有儿子? 为什么女儿为了挣钱供父亲挥霍, 就要舍弃自己的贞操? 涉及这些问题时, 人们往往会把义理搬出来。义理一旦被如此滥用, 它的卵翼之下就会潜藏各种各样的诡辩和伪善。如果武士道缺乏敏锐而正确的勇气和敢做敢当、坚忍不拔的精神, 那么义理很容易变成怯懦者的安乐窝。
如果不是发于正义的话, 勇气就不具有道德上的价值。孔子在《论语》中是这样诠释" 勇" 的：" 见义不为, 无勇也。" 换成积极的说法则是：" 勇就是去做正义的事情。" 为了不值得去死的事情而送死, 会被武士道鄙视为" 犬死" 。西方在道德的勇气与肉体的勇气之间所作的区别, 日本国民很久以前便认识到了。每一位武士在少年时都知道, " 大勇" 与" 匹夫之勇" 存在天壤之别。
有勇气是最高的品德。英勇、刚毅、不屈不挠、镇定自若等品质, 也最容易打动少年的心。这些品质可以通过实践和示范而加以训练, 每个人从小就会受到这方面的鼓励和教育。幼儿还没有离开母亲怀抱的时候, 就已经反复听过许多战争故事。如果孩子因为疼痛而哭泣的话, 母亲就会责骂和激励他：" 为这么一点疼就哭是多么怯懦啊! 在战场上你的手腕被砍断了该怎么办呢? 受命切腹的时候又该怎么办呢? "
一拳代山, 一勺代水
清代苏州环秀山庄( 始建于唐末) 以其隐于闹市和玲珑奇巧的叠石假山闻名于世, 是叠山名家戈裕良之杰作。该园虽只有二亩地, 但戈氏匠心独运, 胸有丘壑, 立意奇巧, 将西北石壁及东北平岗短阜作为主山的陪衬, 以真山林为背景, 以山水画为蓝本, 山峦起伏, 幽谷蜿蜒, 洞穴潜藏, 池水回抱, 山溪奔泻, 叠山理水达到极高的艺术境界。形成高远、深远、平远所具千里之势的意境, " 咫尺之内, 而瞻万里之遥, 方寸之中, 乃辨千寻之峻" , 达到" 岩峦洞穴云莫穷, 涧壑坡矶之俨是" 的境界。陈从周教授《苏州环秀山庄》云：" 园初视之, 山重水复, 身入其境, 移步换影, 变化万端。概言之, ' 溪水因山成曲折, 山蹊随地作低平' , 得真山水之妙谛, 却以极简洁洗炼之笔出之。
山中空而浑雄, 谷曲折而幽深。中藏洞、屋, 内贯涧流, 佐以步石、崖道, 宛自天开。磴道之东北来, 与涧流相会于步石, 至此则青天一线, 俯则清流几曲, 几疑身在万山中。上层以环道出之, 绕以飞梁, 越溪渡谷, 组成重层游览线, 千岩万壑, 方位莫测……" 。苏州残粒园仅1 2 0 平方公尺, 由于采用周边式布局与利用假山作立体交叉的空间处理, 在有限的空间里创造了相对扩大的空间效果, 充分体现了《园治》提出的" 多方胜景, 咫尺山林" , 以及" 远近山水, 咫尺千里" " 一拳代山, 一勺代水" 的造景艺术特点。
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