它尊崇人心为宣示神谕的最神圣的密室
在获得崇高荣誉和巨大特权的同时, 也意味着要担负更重大的责任, 因此需要一个共同的行为准则。由于武士们经常处于交战关系, 又隶属于不同的氏族, 这种准则对于他们就显得更为必要- - - 必须通过某些准则来确保不端行为受到最终的审判。
在战斗中要堂堂正正! 野蛮人和儿童就具有这种原始意识, 这当中存在着极其丰富的道德萌芽。对具有健全而纯真的性格的人来说, " 卑劣" 、" 怯懦" 乃是最恶劣的侮辱。少年就是以这种观念开始其生命历程的, 武士也是如此。随着生活变得更广阔、关系变得更多样, 早期的信念为了使自身得到确认、满足和发展, 必须寻求更高的权威和更合理的渊源。否则武士的理想便远不能升华为武士道。
先从佛教讲起。佛教给予了武士道冷静地听凭命运安排的意识：对于不可避免的事情要平静地服从; 面临危险和灾祸的时候要像禁欲主义者那样沉着; 要有" 卑生而亲死" 的心境。一位一流的剑术师把全部绝技都传授给了弟子, 然后告诫他们：" 超出这以上的部分, 非我指导所能及, 必须让位于禅。" " 禅" 意味着在超出语言表达范围之外的领域里, 要努力凭借冥思默想取得进步。冥想的目的在于确认一切现象深处的原理, 可能的话确认" 绝对" 本身, 从而使自己同这个" 绝对" 和谐一致。任何人, 只要能够洞察绝对, 便可以超脱现世, 彻悟一个" 新的天地" 。
佛教未能给予武士道的东西, 则由神道充分提供了。神道教义中刻骨铭心的对主君的忠诚、对祖先的尊敬以及对父母的孝行, 是其他任何宗教所没有教导过的东西。这些教诲使傲慢的武士具备了服从性。神道相信人心本来是善的, 就像神一样纯洁, 它尊崇人心为宣示神谕的最神圣的密室。在神社里, 供礼拜的对象和道具很少, 一面挂在内堂的素镜是最主要的陈设。人礼拜神灵的时候, 可以在发光的镜面上看到自己的映像。镜面代表人心。当心完全平静而且澄澈的时候, 就会反映出神的崇高形象。礼拜这种行为, 目的是要" 认识你自己" 。这并非是指获得有关肉体方面的知识, 而是指对道德品质的内省。在日本国民的内省过程中, 民族意识比个人道德意识更为显著。
充分表现内心胸怀的一种文化传统
叶燮《假山说》曰：" 为山也, 非能学天地之山也, 学夫天地之山之自然之理也。" 扬州个园之四季假山传为清代画家石涛手笔, 是寓四时景方面别具匠心的典范, 表达出" 春山澹冶而如笑, 夏山苍翠而如滴, 秋山明净而如妆, 冬山惨淡而如睡" 的诗情画意之境。" 春山" 在进个园圆洞门的左侧丛植修竹, 散置一些象形山石为对比衬托, 从竖纹的峰石配以披拂的竹竿, 露其峰尖而藏石身, 给人虚实变化的印象。以竹比拟" 春生" 和" 雨后春笋" 至启发春山之联想, 景观处理手法极其简练。" 夏山" 用白色太湖石叠成, 以天空停云为背景, 山所临水池植荷, 山顶秀木浓荫蔽日苍翠欲滴, 山腰蟠根垂萝, 山洞涧谷幽邃, 山水秀丽, 步移景异, 具有迂回曲折之妙, 变幻无穷之感。" 秋山" 采用黄石缀成, 气势磅礴, 峻峭依云, 并配以秋色叶树种以衬秋景。秋山登道多置洞中, 从山底盘旋而上, 幽曲崎岖, 至主峰可眺望园内景色, 以" 重九登高" 比拟。" 冬山" 选用色洁白、体圆浑的宣石( 雪石) , 叠于墙下, 给人以积雪未化的感觉。同时在墙上开了许多圆洞, 形成呼呼作响的风口, 给人以风雪交加的印象, 另加有腊梅的点缀, 显得冬意更浓。由此可见, 四季假山景色将风霜雪雨和文人情感融进了坚硬的山石身躯中。
个园四景既有分隔, 又有联系, 巧妙连接。如冬山之末与春山仅一墙之隔, 又开漏窗以透春山景, 使人产生" 冬去春来" 之联想。个园假山岭有平夷之势, 峰有峻峭之势, 峦有圆浑之势, 悬崖有危险之势, 遥岭远岫有层叠之势, 互相烘托依衬, 互相辉映, 是园林叠山寓情于景、情景交融的佳作。其实这种" 写意" 创作, 本是画面上两度空间的手法运用到创造三度空间的山水园林中, 如《园治》卷三云：" 或有嘉树, 稍点玲珑石块; 不然墙中嵌埋壁岩, 或顶植卉木垂萝, 似有深境也。" 这种不拘于形似的、强调神韵神似的写意创作, 正是古代士人追求精神理想, 充分表现内心胸怀的一种文化传统。
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