而是社会制度上的
在东京小藏旅馆的兰花酒吧里, 一位英国实业家正烦躁地呷着一杯白兰地, 他就要两手空空地回伦敦去了。一项很大的合同没有签成, 因为他们公司的产品没有达到日方买主坚持的标准。最后, 他推开空酒杯, 从凳子上跳起来, 没有目标地大声嚷道, " 他们太能干了, 这些人真他妈的可怕! " 这位沮丧的英国人无疑表达了今天世界上大多数人对日本人的看法。西方人在惊呼之余不禁问道：" 他们是怎么干的? "
在6 0 和7 0 年代初期, 西方大多数实业家和政治家还没有充分意识到日本的挑战。他们说日本产业的优势可以从廉价劳动力中得到解释, 或者更糊涂地指责日本大规模倾销商品。随着时间的推移, 日本的现代化大公司在一个又一个领域稳步向国外扩张。用不公平竞争来解释日本出口贸易所取得的成功, 已经越来越站不住脚了。没有一个制造商会几十年如一日按低于成本的价格出售产品。廉价劳动力的理由也经不住推敲。日本最成功的制造商, 长期以来一直在减少对人工劳动的依赖。日本劳动力价格现在已经达到或超过了大多数西欧国家的水平, 在某些领域甚至超过美国。
面对这些令人窘迫的事实, 西方的现实主义者们开始对日本的竞争能力进行更深入的研究。有人认为, 二战后日本新建的工厂比西方的旧工厂效率更高。美国企业问题专家詹姆斯阿贝格伦则将日本经济比作一张无缝的网, 在这张网中, 政治家、官僚和实业家朝着商定的方向共同努力。这两种解释都有一定道理, 但都无法令人满意。越来越多的美国人认为, 日本成功的真正原因, 是它在若干方面( 社会、经济和管理) 比西方国家做得更聪明、更有效。于是, 许多人鼓吹观察日本人的做法, 然后拼命模仿。
但是, 在确定哪些措施值得借鉴之前有必要弄清楚, 日本公司是怎样运转的? 为什么它们能够这样运转? 虽然模仿一些日本的具体做法可以在美国收到一定成效, 但从根本上来说, 两国之间的主要差别并不是经济上的, 而是社会制度上的。
区区丘壑岂堪论
明代理学家陈献章一贯主张" 学劳攘则无由见道, 故观书博识, 不如静坐" , 以注重内心修养。其弟子张诩在《柳塘记》中对园林审美提出" 境与心得" , " 理与心会, 不必境之在目; 情与神融, 不必诗之出口, 所谓至乐与至妙者, 皆不假外求而得" 。张诩的" 境与心得" " 、理与心会" 之说, 实际上把魏晋唐宋以来的玄学禅风和理学心论对于园林审美思维的影响进行了一次集大成式的总结, 将庄子逍遥游、神游、心游发挥到极致。在这种心学作用下, 明清士人园林审美思维甚至" 摆脱" 了" 芥子纳须弥" 的窠臼, 向内心深处更进一步发展, 仅凭艺术思维和意象思维方式在心境中构建天人宇宙。这种以心去感悟, 以精神去超越的思维方式, 很容易吸引广大士人阶层, 特别是寒士、贫士们易于接受。李渔《闲情偶寄贫贱行乐之法》即云：" 穷人行乐之方, 无他秘巧, 亦止有退一步法。……所谓退一步者, 无地不有, 无人不有。想至退步, 乐境自生。" 明末清初士人黄同星曾作《将就园记》云：" 今天下之有园者多矣, 岂黄九烟而可以无园乎哉! 然九烟固未有园也。……一日者, 九烟忽岸然语客曰：吾园无定所, 惟择四方天下山水最佳胜之处为之。所谓最佳胜之处者, 亦在世间, 亦在世外; 亦非世间, 亦非世外。盖吾自有生以来, 求之数十年而后得之。……
凡宇宙间百物之产, 百工之业, 无一不备其中者。……于是九烟曰有园, 天下万世之人亦莫不曰' 黄九烟有园! 清代钱泳《履园丛话》卷二十中也提及一贫士之" 心领神会" 的园林：" 吴石林痴好园亭, 而家奇贫, 未能构筑, 因撰《无是园记》, 有《桃花源记》、《小园赋》风格。江片石题其后云：' 万想何难幻作真, 区区丘壑岂堪论。那知心亦为形役, 怜尔饥躯画饼人。' ' 写尽苍茫半壁天, 烟云几叠上蛮笺。子孙翻得长相守, 卖向人间不值钱。' 余见前人有所谓' 乌有园' 、' 心园' 、' 意园' 者, 皆石林之流亚也。" 清人廖燕在《意园图序》中即阐述了" 以意为园" 的认识：" 园莫大于天地, 画莫妙于造物。盖造物者, 造天下之物也。未造物之先, 物有其意; 既造物之后, 物有其则意也者, 岂非为万物之始, 而亦图画之所以从出者欤? 予尝闭目坐忘, 嗒然若失, 斯时我尚不知其为我, 何况于物? 迨意念既萌, 则舍我而逐物, 或为鼠肝, 或为虫臂, 其形状又要胜穷也耶? ……万物在天地中, 天地在我意中, 即以意为造物, 收烟云、丘壑、楼台、人物于一卷之内, 皆一意为之而有余。则也以痴意为园, 无异以天地为园, 岂仅图画之观云乎哉! " 从此可知, 明清不仅是古典园林艺术的成熟时期, 而且也是园林审美思维方式的一个新阶段。中国古典园林的发展是与古代社会的经济、文化、哲学思想的发展相辅相承、相映成辉的。
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