日本人将不必再在狭小的城市公寓中挤作一团
对于日本人来说, " 知识就是力量" , 不单单是一句道貌岸然的老生常谈, 而是一个基本工作原则。即使眼下没有直接用途, 日本人也愿意为了一个长期目标储存信息。许多机构, 从" 首相办公厅" 到" 全日制糖协会" , 都在对日本人生活的各个方面进行不计其数的民意测验和情况调查。任何日本政府机构或大公司, 都只在获得大量的、全面的有关资料并对这些情报煞费苦心地反复分析之后, 才敢于采取一项新的冒险行动。
出于这种对情报资料的高度重视, 计算机的出现和全新通讯技术的广泛运用使日本人如虎添翼。日本人坚信, 人类历史必将证实, 信息化过程是像工业革命一样的转折点。1 9 8 2 年, 东芝公司工业电子部部长都竹君雄宣称, 信息产业最终会成为世界上最大的产业。尽管有关的基础技术几乎全都导源于美国, 美国的信息处理工业也正迅速向前推进, 但看起来日本人会以比美国更有秩序的方式建设信息社会, 更注意这一工程的社会和经济后果。
今后十年甚至更长时期, 日本经济战略的重点就是" 信息产业" 。信息化进程显然已经开始冲击日本人的日常生活。盒式录像带便是先驱之一, 此外还有" 同声电视" 。家用计算机和信息处理机的出售尽管还比较有限, 但无疑会随着价格的降低而普及。成千个日本家庭已经装备有双向电视系统, 可以随意选择节目。目前存在于印刷和电子手段之间的差异有朝一日必然会消除。事实上, 日本报纸发行协会已经有些紧张。
信息化很可能会给日本人的心理和生活方式带来比对美国人更剧烈的冲击。某大型商业株式会社的一位董事对此表示乐观：" 一旦信息社会到来, 我们就可以在家里办公。日本人将不必再在狭小的城市公寓中挤作一团, 也不必再如此依赖进口油料- - - 因为我们不会再把油料太多地耗费在上下班的路上。"
这种禅学正适应了士大夫隐逸处世哲学
中国古代文化发展至中唐起了一个很大变化, 清人叶燮《已畦集百家唐诗序》中即言：" 贞元、元和之际, 后人称诗, 谓为' 中唐, 不知此' 中' 也者, 乃古今百代之中, 而非有唐之所独, 后千百年无不是以为断。" 中国古典园林艺术发展至中唐时期, 也起了一个重要变化。其主要原因就是禅宗哲学思想的兴盛, 极大地影响了士大夫阶层的精神需要、心理结构和审美意识, 由此引起士人园林情景意境和风貌的变化, 并基本奠定了此后园林艺术的走向。
唐代士大夫文人中流行的" 中隐" 实际上正是符合禅的见性是道, 不劳修行, 不必身处山林而能逍遥自在之观念。禅宗哲学的" 自性论" , 强调人的内" 心" 对外物的决定作用, 如" , 于自心中顿见真如本性" 等等, 极大地激发了士大夫文人构建创作园林艺术的主观能动性。而禅宗的摄心内观、审视自我、净化心灵、获得自悟的" 顿悟" 说, 不仅启发了士大夫文人的艺术思维, 而且" 使人们在对立统一的事物中, 体验到具有丰富内涵和无限深广的象外之意。这对意境论、妙语说等美学理论的形成, 起了重要的催化作用; 它的' 物我同化' 说, 触及到了创作灵感问题。如果说老庄玄学思想认为" 道" 无所不在, 需要自然山林来体验感悟道的存在, 那么禅宗哲学的精神就是要求人们以内心的感悟去体验认知一切, 而不必向外寻觅追求。这种禅学正适应了士大夫隐逸处世哲学, " 城市山林" 兴起与" 中隐" 意识弘扬, 即是以此禅宗理趣为理论基础的。
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