而是由其历史发展过程所决定的
双赢作为现代人的一种生存理念、一种向往、一种心态, 其产生不是偶然的, 而是由其历史发展过程所决定的, 同时, 其产生也深受个人深层的心理因素所影响。
人类社会的历史发展过程就是一部人类智慧发展的历史。同样, 双赢思维的产生也是人类又一次智慧结晶的重组。
随着社会发展的步伐越来越快, 人类所面临的机遇与挑战也越来越多, 越来越复杂。在这种情况下, 人类突然发现, 摈弃对抗就是最好的生存方式。这种方式引出的理念就是双赢。惟有双赢理念, 人类与自然才能共存共荣, 同步发展; 惟有双赢理念, 国与国、团体与团体才能相互依存, 精诚合作; 惟有双赢理念, 人与人才能互惠互利, 利益共享; 惟有双赢理念, 人类才能有更广阔的发展空间。
而在传统的思维过程中, 人们所尊崇的游戏规则往往是" 胜者为王, 败者为寇" , 人们总是处心积虑地追求" 己赢" , 从来不管对方如何。
在这种观念的支配下, 竞争双方为了争取" 赢" , 往往投入大量的人力和物力, 倾人大量的钱物来对付对方, 这样的结果, 常常是两败俱伤, 谁也得不到利益。即使赢了, 也耗费了难以计数的财力和物力, 有时比输者更惨。因此, 改变传统的" 输赢" 观念, 树立一种全新的" 双赢" 观念成为现代社会生存与发展的必备素质。在这种情况下, 双赢思维的产生就成为一种历史的必然。
同时, 随着全球化思维模式的产生, 人们对" 输" 、" 赢" 的理解又更进了一步。
现代人认为只要有利可图就为" 赢" , 小利为小赢, 大利为大赢; 而那种耗费财力物力、顾此失彼的赢不叫" 赢" , 反叫" 输" 。这种输赢观念在人脑中的植入, 无疑改变了传统思维那种你死我活的残酷的竞争意识。如今的人类, 除少数抱着" 冷战" 和" 单边" 思维不放的人, 已深知要以良好合作、共同获利作为互补共赢的生存主题。在这个主题的定义里, " 成者为王, 败者为寇" 成了一种格格不入的思想, 因为人们知道, 斗场上的败者, 他总有一天会想方设法把战胜过他的人拉下马来, 让其成为更大的败者。与其如此, 何不走彼此利益共享之道呢?
在商业领域里也是如此。商业领域里的竞争是直接谋求更多利益的行为, 而传统意义上的商业竞争却往往只偏重竞争而不讲合作, 互惠互利更无从谈起。因此其时的商业争斗结局往往是血淋淋的, 而其过程也往往是不择手段的。这种竞争不仅对弱者、对败者极其残酷, 而且造成了人际关系的紧张, 人情也因此而冷漠。过去在西方, 金钱至上的观念导致拜金主义的盛行, 从某种意义上说, 是" 胜王败寇" 的竞争观念的恶果。随着我国市场经济的发展, 不健康的金钱观也在抬头。这种现象表现在竞争上, 常见有一家欢乐几家愁的现象。欢乐者以" 王者" 自居的同时, 将败者视为" 寇" , 这和求同存异的双赢理念自然是相悖的。
而反之, 如果我们在商业竞争中能放宽眼界, 倡导双赢规则和利益的共同分享, 提出" 我好你也好" 的口号, 我们就会和我们的朋友乃至同行们取得共同发展。因此, 利益共享不仅是人类追求幸福的必由之路, 同时也是人类发展的动力之源。就像面对一桌山珍海味, 我们可以设想一下, 是孤孤单单一个人吃一桌山珍海味快乐, 还是找几个亲朋好友一起分享这顿美餐快乐呢? 不言而喻, 当然是几个人一起说说笑笑共同分享乐趣更让人感到幸福了。
总之, 不管是从哪方面来说, 双赢思维都是新世纪人类文明的进步, 社会的发展使人们认识到" 你死我活" 的独占欲望其结果只能是一无所有, 终会遭致比以前更坏的境遇。而双赢思维则改变了这一状况, 使人们去追求人与人或人与自然之间一种更好的、和谐的共处方式。当然, 它不是逃避现实, 也不是拒绝竞争, 而是以理智的态度求得共同的利益。因此, 对人而言, 双赢的态度是积极的, 它的精神是奋进的, 它拒绝消极回避、悲观无为的思想, 而以积极向上的心态求得预期的目的。
令人嫌恶的不稳定的混合物
在天文学领域, 为证明创世主信仰的绝对性, 传教士还向日本人讲授宇宙构造及天体运动等天文学知识。正如沙忽略在给友人的信中所说, 在此之前, " 日本人不知道地球是圆的, 也不知何为太阳轨道。他们对流星、闪电、雨雪等自然现象提出了种种疑问。由于我们作出了满意的说明, 固而得到他们的信赖" , 传教士为获日本人的信任, 除把天文学知识纳入一般学校的教学内容之外, 还在京都专门开设了一所被称为" 柏拉图学院" 的机构, 专授数学和天文学。传教士通过天文学知识的普及活动, 把日本人的视野扩大到宇宙, 并逐渐发展成日本科学的主流之一。
在将近一个世纪的伴随着天主教的传播, 西方文化的早期传入, 使日本人不仅初步接触和了解了西方文明, 其意义还在于大大扩大了日本人的眼界, 并使其世界观亦随之潜移默化地发生着变化, 为日本的民族文化输入了新鲜血液。
然而, 正如汤因比所说：" 西方文明的第一次出现所引起的远东各民族在感情上的反响是十分复杂的, 它是一种既时髦, 又令人嫌恶的不稳定的混合物, 并且在第一次冲突中, 嫌恶的感情最终占了上风。" 随着天主教文化在日本的日益传播和天主教徒人数的日益扩大, 使日本封建统治阶级十分恐惧, 正如当时在日本的传教士弗洛伊斯所描述, 丰臣秀吉认为：" 予以为彼等( 传教士) 酷似一向宗, 且知识广博, 并以此获取贵族名士之皈依, 其相互间凝聚无间甚于一向宗。彼等企图以不轨之手段占据诸国( 大名领地) , 以至征服日本。予当惩罚其罪恶。"
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