学习佛理和修习禅定两种方式
佛教制度是佛教内部僧团组织及生活的制度。古代中国的佛教组织有两种组织形式, 一是国家管辖制, 封建王朝设有度牒、僧籍、寺籍制度。一是禅僧的丛林制度。东晋时, 道安提倡僧人的生活要有严肃的戒律, 并制定规式有：行香、定座、讲经、上讲之法; 常日六时行道( 日三时、夜三时) , 饮食唱时法; 布萨、差使、悔过等法。在仪礼方面, 包括入教仪式、行持的方式以及佛教节日的举行仪式等。这些佛教仪礼为后代所继承, 成为后代佛教组织的宗教制度和仪礼。在这方面, 它也形成许多习用的佛教语汇, 包括佛教内部人际称呼, 修行活动各种名称、佛事节日名称等。
( 1 ) 经师的称呼
南北朝始, 佛教学者重视讲诵佛典, 从而形成专攻某一经论的学者, 出现" 经师" 、" 律师" 、" 论师" 。隋唐以来, 由于佛教宗派纷纷出现, 便出现和种佛教宗派的宗师。
历史上主要经师名称有：
成实师- - 研习和宏扬印度诃梨跋摩著的《成实论》的佛教学者。
毘昙师- - 研习和宏扬小乘佛典《阿毘昙》的佛教学者。
摄论师- - 研习和宏扬印度大乘瑜珈行派的重要著作《摄大乘论》的佛教学者。
三论师- - 研习和宏扬印度大乘空宗的《中论》、《百论》、《十二门论》( 合称" 三论" ) 的佛教学者。十诵律师- - 研究宏扬小乘的《十诵律》的佛教学者。地论师- - 研究宏扬《十地经论》的佛教学者。四论师- - 研究宏扬《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》( 合称" 四论" ) 的佛教学者。四分律师- - 研究、奉行《四分律》的佛教学者。■伽师- - 这是禅师, 以研习《■伽经》。
( 2 ) 教徒的称呼
佛教徒宗奉释迦牟尼为本师。所有教徒都是他的弟子。教徒称呼有：
比丘- - 梵文R h i k s u , 又名" 芯刍" , 指出家后受具足戒的男僧。比丘的本义是指乞士, 即托钵乞食的僧人或和尚。
比丘尼- - 梵文B h i k s u n i , 女子出家受具足成者之通称。俗称为" 尼姑" 。
沙门- - 梵文s r m a n a , 又译作" 桑门" 、" 娑门" 、" 丧门" , 音译为" 室摩那拏" 。" 沙门" 的本义是止息一切恶行。然而, 由于古代印度把出家修持称为沙门, 所以, 古代中国也把出家当和尚的称为" 沙门" 。
法师- - 对于佛教中精通佛理的上层人物称为法师。《法华经·序品》曰：" 常修梵行, 皆为法师。" 民间为表示对僧人的尊敬, 也称僧人为法师。蒙藏地区称僧人为" 喇嘛" , 系藏语音译, 其义为" 上师" 。
优婆塞( 居士) - - 在家信奉佛教的男众, 称为" 优婆塞" , 女众称为" 优婆夷" 。古代俗称在家的佛教徒为" 居士" 。
住持- - 一寺之主的僧名为" 住持" 。这是由禅门起名, 也称为" 方丈" 。
长老- - 通称道高年长之比丘, 《金刚经纂要》曰：" 长老者, 德长年老。唐译为具寿。" 禅家也称住持为" 长老" 。《修清规·住持章》曰：" 始奉其师为住持, 而尊之曰长老。" ( 3 ) 日常修行及佛教节日名称
佛教徒的修行方式一般有：学习佛理和修习禅定两种方式。在这方面, 僧人修行活动形成一批词语, 如有：
课诵- - 僧人的法事活动, 定时讽诵经咒, 礼拜三宝和梵呗歌。此外, 还有正诵佛经。僧人采用念诵法, 实行朝暮课诵。
五堂功课- - 佛徒每日有早课两堂, 诵读《心经》和《■严经》。晚课三堂, 诵读《佛说阿弥陀经》、《礼佛大忏悔文》等。
忏法- - 佛教徒自我修行的一种重要方法。
趺坐- - 修习禅定的方式。趺, 即足背。足背于■上, 谓之趺坐。有全跏趺坐和半跏趺坐两种。
戒律- - 防止佛徒邪非的法律。梵文s i l a , 又译作" 尸罗" 。有5 戒乃至2 5 0 戒各种规定。
打- - 又称为" 打念佛七" 、" 打净七" 、" 佛七" 、" 禅七" , 这是净土宗和禅宗的重要佛教仪式。净土宗的" 打七" 是念佛活动, 只念阿弥陀佛, 伴以敲木鱼击磬, 禅宗的" 打七" 是冬天进行参禅活动。一般从阴历十月十五日起至腊月八日止, 共" 七七" 4 9 天。
浴佛法会- - 又称为" 浴佛节" , 纪念释迦牟尼诞辰的重大节日。自元代起规定四月八日为浴佛节日。
盂兰盆会- - 又称为" 盂兰盆节" 、" 盂兰盆斋" , 这是佛教超度祖先的一种仪式。" 盂兰盆" , 梵文u l l a m b a n a , 意为救倒悬。每逢夏历七月十五日, 佛教徒为追思祖先而举行。
水陆法会- - 全称是" 法界圣凡水陆普度大斋胜会" , 又称为" 水陆道场" 、" 水陆会" 、中国佛教的一种隆重的超度亡魂的法会, 诵经设斋, 礼佛拜忏, 追荐亡灵, 以救度水陆鬼众的法会。少由7 天, 多则4 9 天。
这些词语是佛教徒常用的日用语。此外, 还有" 袈裟" , 又叫" 福田衣" , 以及" 五衣" 、" 七衣" 等僧人服饰名称。还有在家居士的" 归依佛" 、" 归依法" 、" 归依僧" 的受持三归。还有" 入院" 、" 退院" 、" 上堂" 、" 晚参" 、" 法堂" 、" 寮舍" 、" 行香" 、" 定座" 、" 上讲" 等等日用语, 不胜枚举。
要想成为伟大的人必先制定伟大的目标
一个人之所以伟大, 首先是因为他有伟大的目标。
所谓伟大的目标, 无非就是要做大事, 考虑更多的人, 更多的事, 在更大的范围内解决更多的问题, 在更大的空间时间里产生更大的影响。
每个人都或多或少地为自己制定了目标, 但只有少数人名垂青史, 更多的人却默默无闻。究其原因, 目标远大与否至关重要。大目标使人的生活就是干事业, 小目标使人的生活仅是过日子。正所谓伟人心中有志向, 凡人心中有愿望。周恩来一句" 为中华之倔起而读书" 振奋了整整三代人。
所以说, 要想成为伟大的人, 必先制定伟大的目标。亚里士多德曾经尖刻地将人区分为两种, " 吃饭是为了活着" 和" 活着是为了吃饭" , 你希望成为哪一种人呢?
有一位哲学家到一个建筑工地分别问三个正在砌砖的工人：" 你在干什么? "
第一个工人头也不抬地说：
" 我在砌砖。"
第二个工人抬了抬头说：
" 我在砌一堵墙。"
第三个工人热情洋溢、满怀憧憬地说：
" 我在建一座教堂! "
听完回答, 哲学家马上就判断了这三人的未来：第一个心中眼中只有砖, 可以肯定, 他一辈子能把砖砌好, 就很不错了; 第二个眼中有墙, 心中有墙, 好好干或许当一位工长、技术员; 惟有第二位, 必有大出息, 因为他有" 远见" , 他的心中有一座殿堂。
你希望自己成为什么样子, 你就会成为什么样子。
高尔基说：" 目标愈高远, 人的成就愈大。"
毛泽东青少年时代, 便具有以天下为己任的远大抱负, 有着超越无数历史风流人物的伟大理想。
" 天下者, 我们的天下; 国家者, 我们的国家; 社会者, 我们的社会。我们不说, 谁说? 我们不干, 谁干? "
" 我们青年人的责任真是重大, 我们应该做的事情真多, 要走的路真长。……我就决心要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己的力量。"
在毛泽东看来, 最成功者, 应当是君师合一, 德业俱全的人。中国的历史证明, 帝王者, 无论有多大本领, 也只能建功立业于当代, 死后难免江山易主; 圣贤者, 虽可以依靠精神主宰千秋万代, 死后成为" 万世师表" , 但又极少成就功业。为此, 既要建功立业于当代, 又要传精神于万代千秋。
" 建功立业要与万世师表结合起来! "
正是由于毛泽东具有如此宏伟的目标, 才会建立如此伟大的基业, 只有致力于为人民服务, 并最终得到广大人民社会的认可和崇敬的人, 才能算做真正伟大的人。
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