因此科学需要不同的声音
对不同观点的宽容和尊重, 爱那些不赞同自己思维方式的人, 这是何等高尚的情操! 因为哲学家最懂得, 要想在科学上有所发现是难而又难的, 谁都不可能穷尽真理、垄断真理, 谁都可能出错, 因此科学需要不同的声音, 只有不同意见的争论、讨论才能不断地把科学探索引向深入, 才能使我们越来越接近真理。
在这之前, 康德哲学的逻辑顺序是：《纯粹理性批判》、《判断力批判》、《实践理性批判》, 康德的宗教哲学是直接和他的伦理学相衔接的。我们知道, 康德反对宗教仪式、迷信, 坚持启蒙, 认为道德不应以宗教为基础, 道德并不是从神的安排中产生的, 应把宗教化为道德。可是, 他在这个问题上也有一个反题：道德不可避免地导致宗教。人类的能力不足以使人们追求幸福的权利和他们的义务一致起来, 必须承认全能的道德本质是世界的统治者。他于1 9 7 3 年春发表的《论理性范围内的宗教》一书就是用来论证反题的。
当时一些人确信, 人无可救药地陷于恶之中。另一些人则认为人就其本性而言是善的, 只是由于受到外界环境的影响, 人才成为恶的。与这两种根本对立的观点不同的还有两种看法：一种认为人就其本性来说是中性的, 无所谓恶也无所谓善。还有一种认为, 人同时既是恶的又是善的。康德就是从思考人的这种道德本性开始的。康德断言, 人就本性说是恶的。人有一种无法抑制的作恶倾向, 看起来这种倾向好像是后天获得的, 但实际上却是与生俱来的。同时人也具有善的原始素质。道德教育就在于使善的素质得到复苏, 以便使善的素质在与人的作恶倾向斗争中取得胜利。而这种胜利只有作为一种思想方式和感情方式中的革命才是可能的。康德认为, 道德方面的根本变革就犹如再生一样, 乃是形成个人性格和人类性格不可缺少的条件。善要取得对恶的胜利还有一个条件：" 最高的道德上的善, 仅仅通过个人为达到他自己道德上的完善而进行的努力是不可能实现的。" 这样, 善就成了一种社会需要和社会产物。在宗教学说中, 康德的抽象的伦理学也因此获得了社会特点。这无疑是伦理学说史上的一个进步。当然, 他还没有认识到真正的社会实践对人的伦理道德观念的影响, 在康德那里人还是抽象的人, 还不可能看到道德的阶级性, 这是当时获得这种认识的时代条件尚不成熟, 这是不能苛求于前贤的。
苏轼的丹道养生法
苏轼, 字子瞻, 晚号东坡。他是一个大文学家, 也是一个气功养生的倡导者、实践者。在养生锻炼方面, 他实践过龟息法、胎息法、调息咽津法。在内丹理论上, 苏东坡更有精辟论述, 以作诗的形式论述炼丹。具有代表性的是《赠陈守道》和《辨道歌》, 在《赠陈守道》诗中曰：" 白虎化坎青龙离, 锁禁姹女阕婴儿。楼台十二红玻璃, 木公金母相东西。
纯铅真汞生光辉, 乌升兔降无年期。停颜却老只如此, 哀哉世人迷不迷。"
苏东坡的养生著作有《苏沈良方》、《东坡志林》等。在《东坡志林》一书中, 有关于" 修养" 专集, 记述他的各种养生方法和见解, 其中" 摄身如木偶" 的坐功法流传较广。在《导引语》一节中, 表明了自己赞同意守丹田的方法, 这恰恰是内丹术的核心。苏轼具有广博的养生知识, 在中国的养生名人史上占有一席之地。
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