真像是一种木偶式的生活
前面说的这些是否叫你有些沮丧? 你是否觉得自己已注定翻不过身来了? 值得安慰的是, 这并非马太效应的全部, 只不过是提醒你, 在开始创业之前, 你要明白：不要指望免费的午餐。
既然创业如此艰难, 人们为什么还梦想这样做呢? 很简单, 创业不但能发挥你的全部, 而且还可以使你获得更多- - 也就是说, 实现资源的最大成长性( 关于成长性, 我们在后面还要详细讨论) 。
你见过这种情况吗? 许多人在做普通营业员的时候, 丝毫没有流露出各方面的发展潜能, 但当这些人自己创业后, 其智慧和能力好像突然间出现突飞猛进的发展。
要实现自我创业的梦想, 就要调整你的资源, 好让你可以专注在具有高价值的事情上; 接下来, 确定那赚得的价值能为你所有。在人生中, 你应该尽早做到让自己的工作全部归自己拥有。
多数企业雇了太多经理人, 而这些员工产生的是负面的价值。然而, 具备赢家素质的员工, 效率通常比平均水准高出数倍, 所获得的酬劳却不可能数倍于同伴。因此, 这些员工一旦自立门户, 往往对自己更有好处。
当你自己是老板时, 你做的就是你赚的。这对于懂得如何运用才能的人来说是好消息。
但假如你正处于快速学习的阶段, 便不适合自立门户。假如你对公司的付出和你的酬劳之间不成比例, 但公司教给你的东西很多, 其价值远高于酬劳不及之处。这种情况在事业开展的头两三年里最常见。此外还有一种情况是, 一位经验较丰富的人才加入一家新公司, 因为新公司比先前的公司要求更高, 这个人利用几个月时间快速学习, 就像人们所说的" 偷师学艺" 。
当学习时期结束后, 就自立门户吧。别太担心有没有保险的问题, 你的专业知识与你的赢家品质就是你的保障- - 呆在一家公司, 也不能给你更多的保障。
为了不长久屈居人下, 而准备动手创业, 无可非议。但你非得有广阔的胸襟、远大的眼光不可。面对入不敷出、经营形势不利的情形时, 你要努力调整, 使收支平衡。面对一切可能出现的危机和困难时, 你必须努力奋斗, 克服困难, 渡过难关。面对市场萧条、生意清淡的情况时, 你更要竭尽全力支撑门面, 安然过渡。你更要立下决心, 对任何艰难险阻都绝不退让; 出售任何商品都绝不心存欺骗; 每笔支出都要花在刀刃上, 万万不可因图慕虚荣而胡花乱用, 坚持这样做, 你就能够使自己的声誉远播。
一个准备独立经营事业的人, 必须要完全依靠自己, 完全信赖自己, 不求外援, 自己拯救自己。如果不能做到这一点, 还是去拿别人的薪水为好。
总是依赖他人、完全靠薪水维持生活的人最容易削弱自己潜在的才能。因为这样的人处处得受老板的管束, 就不易全面地发展自己, 而只有在行动上、事业上、言论上、思想上都获得自由的人, 才有进步的可能。其实, 经商是一种最伟大的教育。惟有经营商业, 才最能训练出一个头脑清晰、目光敏锐、能够完全自立自助的人。
受雇于人、受人管束, 真像是一种木偶式的生活：不大用自己的脑子, 也无需自己去考虑问题, 去设计方案, 去研究对策, 每天只要按规定时间坐在办公室里依照上司的意图去做就可以了, 这种人根本无法全面发展自己的才能, 他所应用的能力只是他身体里很少的一部分。他无需考虑自己企业的业务情况, 更无需设想到什么地方去投入自己的精力和资本, 他也用不着时时考虑要把握好的商机, 所以就很难谈得上什么发展。
你也许已经明白：独立创业, 并非希望去赚多少利润, 主要目的在于希望能通过独立经营多学些实用的知识, 并把人的各种潜能大大地开发出来。当你的资源扩充到一定规模时, 利润和成功也就自然如瓜熟蒂落般到来。
六妙法门的修行步骤
六妙法门是佛教天台宗的创始人智鍉法师根据《安般守意经》中的" 六结意" 改编而成的, 是修禅时由浅入深的一种" 六阶段法" , 一数、二随、三止、四观、五还、六净, 每个阶段包括修、证两步。
一数有二, 一者修数, 二者证数。修数者行者调和气息, 不涩不滑, 安详徐数, 从一至十, 摄心在数, 是名修数。证数者, 觉心任运, 从一至十, 不加功力, 心住息缘, 觉息虚微, 心相渐细, 此时觉数太粗, 意不欲数, 则放弃数而修随。
二随亦有二, 一者修随, 二者证随。修随者, 舍前数法, 一心依随息之出入, 摄心缘息, 知息入出, 心住息缘, 无分散意, 是名修随。证随者, 心既微细, 安静不乱, 觉息长短, 偏身入出, 心息任运相依, 意虑恬然宁静, 觉随为粗, 心厌欲舍, 如人疲极欲眠, 不乐众务, 尔时行者应当舍随修止。
三止亦有二, 一者修止, 二者证止。修止者息诸缘虑, 不念数随, 凝寂其心, 是名修止。证止者, 觉身心泯然入定, 不见内外相貌, 定法持心, 任运不动。
四观亦有二, 一者修观, 二者证观。修观者于定心中, 以慧分别, 观于微细出入息相, 如空中风。皮肉筋骨三十六物, 如芭蕉不实。心识无常, 刹那不住, 无有我人。身受心法, 皆无自性, 不得人法, 定何所依, 是名修观。证观者, 如是观时觉息出入偏诸毛孔, 心眼开明, 彻见三十六物, 及诸虫户, 内外不净, 刹那变易, 心生悲喜, 得四念处, 破四颠倒, 是名证观。
五还亦有二, 一者修还, 二者证还。修还者, 即知观从心生, 若从折境, 此即不会本源, 应当反观观心。此观心者, 从何而生? 为从观心生, 为从非观心生。若从观心生, 即已有观。
六净亦有二, 一者修净, 二者证净。修净者, 知色净故, 不起妄想分别。受想行识, 亦复如是。息妄想垢, 是名修净。息分别垢, 是名修净。
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