一旦你相信没有必要事事按别人的意图去做
惧怕失败是我们社会的一种强大恐惧心理, 从孩童时期别人就向你灌输这种恐惧感, 而这种恐惧往往将终生陪伴着你。
你或许会惊奇地得知, 世界上并不存在失败。所谓失败, 只不过是别人对你应该如何做某件事的看法。所以, 一旦你相信没有必要事事按别人的意图去做, 你也就不会失败了。
然而, 有时你根据自己的标准也未能完成某项具体工作。在这种情况下, 关键是不要将这件事与你的自我价值等同起来。你在某一具体事情中的失败并不等于你作为一个人都失败了, 你只不过是在某一具体时刻中未能成功地进行某一具体尝试而已。
事事追求完美、都要拼命做好, 这会使你自己陷入瘫痪。不要让尽善尽美主义妨碍你参加愉快的活动, 而仅仅成为一个旁观者。你可以试着将" 尽力做好" 改成" 努力去做" 。
尽善尽美主义意味着惰性。如果你为自己制订尽善尽美的标准, 那么你便不会去尝试任何事情, 也不会有多大作为, 因为尽善尽美这一概念并不适用于人。它也许只适用于上帝, 但你作为一个人, 不必以这个标准来衡量自己的行为。
如果你将自己的价值与成败等同起来, 必然感到自己是毫无价值的。想一想托马斯爱迪生, 如果他以某项工作的成败来衡量他的自我价值, 那么他在第一次试验失败之后就会认输, 就会宣布自己是个失败的探索者, 并停止用电灯照亮世界的努力。然而他并没有认输。失败是成功之母, 它可以激励人们去努力, 去探索。如果失败指出了成功的方向, 人们甚至可将其视为成功。
平时慢慢疏通洪水
对待臣民的议论采取一种宽容的政策, 允许其发表不同的意见, 作为自己的借鉴, 做到有则改之, 无则加勉, 这实在是一种高明的为政做官之道。
春秋末年, 郑国有一位叫子产的宰相, 他治理国家的方法非常独特。他从来不对民众的言论加以压制, 即使是对郑国的政治抱不满甚至是嘲讽态度的人他知道, " 防民之日甚于防川" 的古训; 他知道, 周历王就是因为采用苛法" 止谤" , 塞住民众的口才失了天下
当时郑国各地普遍地设有被称为" 乡校" 的学校, 在那里培养知识分子。但是同时, 乡校也往往被那些对政治不满的人当作政治活动场所, 发泄自己的忧怨甚至是指责。这种情况如果不断发展下去, 可能会对郑国的统治有威胁, 因此一些大臣提出意见, 要求关闭乡校。
子产反驳说：" 其实大可不必关闭乡校, 民众在结束了一天的劳作之后, 聚集在那里评议政治实在无可厚非, 我们正可以把他们的意见当作为政的参考, 得到赞赏与支持的便继续深化实行, 如有批评则加以改良, 他们可以说是我们的老师啊。如果强行压制, 也许会暂时抑止他们的言论, 但那正如堵塞河道一样, 水势虽然能够被一时堵住, 不久更大的洪水就会滚滚而来, 冲溃堤岸, 泛滥成灾。如果到了那种地步, 即使是再想补救也来不及了。与其如此, 倒不如平时慢慢疏通洪水, 因势利导, 使之从各个水道疏散, 这不是很好吗? "
我们生活在一个越来越不忽视功利的环境里, 但倘若太吝惜自己的私利而不肯为别人让一步路, 这样的人最终会无路可走; 倘若一味地逞强好胜而不肯接受别人的一丝见解, 这样的人最终会陷入世俗的河流中而无法向前。接受别人的意见对于自己是非常有益的, 对同事和朋友的要听, 对下属和百姓的也要听; 好话要听, 议论和抱怨的话也要听。
每个人都会有不满, 有了不满就会发" 牢骚" , 从而使自己得到心理上的放松。" 牢骚" 并不可怕, 但作为领导者如果不去分析" 牢骚" 背后的原因, 及时疏导, 下属的怨气将会积小成大。而且这种不满很容易像瘟疫一样在组织中蔓延。一旦其他下属受到感染, 一场大的动荡就在所难免。这时候, 你想解决都没有机会。
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