德国的P.Kirchhoff也提出A
诗云：" 普天之下, 莫非王土; 率土之滨, 莫非王臣" 。这深刻地道出中国古代社会乃是封建宗法制社会, 它实行的是皇族" 家天下" 的统治。在这社会中, 宗族至上, 从" 家" 到" 国" , 都建立在宗族亲属制度基础上。汉语中之所以有如此丰富的亲属称谓词, 这正是中国古代宗族至上社会结构和文化的历史产物。
国外许多学者早就注意到汉语的亲属称谓十分复杂多样, 摩尔根是国外最早研究汉语亲属称谓的著名学者。他在《人类家族的亲属制度》( 1 8 7 1 年) 一书中, 曾列举了汉语中1 9 6 个亲属称谓词。美国著名人类学家克鲁伯( A . L . K r o e b e r ) 也研究过汉语的亲属称谓。这些学者在研究中都注意到汉语亲属称谓的纷繁复杂与汉族社会的亲属制度、婚姻制度以及民族文化的的深刻联系。
首先, 汉语亲属称谓词的纷繁复杂性, 反映了古代中国亲属制度的内在的多分性结构, 它是古代亲属制度文化的符号。
任何民族都有亲属制度, 同时也都有与这种亲属制度相应的文化符号- - 亲属称谓。然而, 各民族的语言的亲属称谓都随着它们的亲属制度的不同而不同。美国人类学家R . H . L o w i e 曾经把各种不同民族的亲属的称谓及其制度分为四种类型：
( 1 ) 世辈型( G e n e r a t i o n t y p e ) 即把旁系的亲属称谓全部纳入直系亲属称谓之中。例如, 夏威夷制, 凡与" 父" 同辈的男性皆称为" 父" 。凡与" 母" 同辈的女性皆称为" 母" 。不分直系与旁系。
( 2 ) 二分合并型( b i f u r c a t e m e r g i n g t y p e ) 即把旁系的亲属称谓一分为二：与父母同辈同性的一半纳入直系的称谓之中; 与父母同辈不同性的另一半纳入旁系的称谓之中。如, 美国印弟安人的易洛魁制( I r o q u o i s ) 父亲的兄弟与父亲同辈同性, 故皆称为" 父" ; 母亲的姐妹与母亲同辈同性, 故皆称为" 母" 。然而, 父亲的姐妹, 或母亲的兄弟都是同辈不同性, 则用另一种旁系的称谓。
( 3 ) 二分旁系型( b i f u r c a t e C o l l a t e r a l t y p e ) 即把旁系的亲属称谓也划分为二, 但都与直系亲属称谓有所不同。例如, 中国的旁系男性和旁系女性的称谓均不相同。
( 4 ) 直系型( l i e a l t y p e ) 直系与旁系的亲属称谓互不相同, 但旁系称谓较简单, 不如直系复杂。例如, 英美国家, 父母之兄弟均称" u n c l e " , 父母之姐妹均称为" a u n t " , 不再以年龄长幼进行细别。
德国的P . K i r c h h o f f 也提出A 、B 、C 、D 4 种类型分类法, 但这基本上与上述四种类型差不多。美国C ．恩伯和M ．恩伯在他们合著的《文化的变异》一书中, 曾提出六种亲属称谓制, 略有些不同于上述四种类型。⑤
中国人的亲属称谓制度, 似不可以简单地归入这四种类型中的任何一种。这是因为中国的亲属称谓远较这四种类型要复杂得多, 它具有细密的多分性, 而不是只有二分性。这种多分性至少包含下列八条原则：
直系与旁系的区别
血亲与姻亲的区别
各系世辈的不同区别
同世辈中年龄不同的区别
两性不同的区别
亲属存、亡之别
亲属已婚、未婚之别
近亲与远亲的不同区别
从这些区别原则出发, 汉语的亲属称谓自然是名目繁多、复杂多样。在世界各种民族语言中, 汉语的亲属称谓可说是最丰富的一种。如以" 兄弟" 为例, 以上述八条原则进行区分, 汉语中则有各种亲属兄弟的称谓- - 亲兄弟堂兄弟表兄弟姻兄弟堂姨兄弟( 母之叔伯姐妹之子)
堂舅表兄弟( 母之叔伯兄弟之子)
从表兄
弟( 中表兄弟之子互称)
从祖兄弟( 同曾祖, 不同祖父)
族兄弟( 同族中同辈兄弟)
行合兄弟( 异父同母兄弟)
私兄弟( 妾生之子)
这些兄弟称谓的区分, 有的已超出我们上面所说的八条原则, 有的随生父母的亲缘远近而变化。然而, 在许多民族语言中, " 兄弟" 的亲属称谓都比较简单。这反映古代中国人亲属群体的范围是很大的。
在古代自给自足的农业经济社会背景下, 大多数农村都是同宗同族人聚居的地方, 宗族或家族组织有经济, 教育, 政治, 甚至武力自卫的职能。家族中设族长, 负责主祭祖先, 并可依照族规、家法管理家族成员, 具有国家赋予的一定的法律权力, 它俨然像个小王国。史载, 元代郑义嗣家" 其家十世同居, 凡二百四十年" 。" 家庭中凛如公府, 子弟稍有过颁白者, 犹鞭之。每逢岁时, 大和( 郑义嗣从弟, 郑义嗣死后主家政) 坐堂上, 群从子皆盛衣冠, 雁行立左序下, 以次进, 拜跪奉觞。上寿毕, 皆肃容拱手, 自右趋出, 足武相衔, 无敢参差者。" ( 《元史·孝友传》) 这种家族组织真像一个封建小朝廷。然而, 在古代社会中, 处处是这种宗族或家族组织, 族长如同村长, 族内的亲属关系充满社会的不平等等级, 长辈制约下辈, 下辈服从长辈, 不同亲系在财产分配、继承方面存在种种不平等。这充分反映了中国古代宗法社会的制度文化精神。
汉语的亲属称谓隐含地体现宗族内部的等级不平等关系。亲属之间的辈称, 若以直系亲属而言, 从高祖至玄孙, 可分为九辈, 这意味着家族内部存在九个不同的等级。其有高祖辈、曾祖辈、祖父辈、父母辈……。直系与旁系, 亲疏不同, 旁系可分为堂叔伯、族叔伯等等。他们在家族中的财产继承权利方面也是不平等的。显然, 不同的亲属称谓, 意味着在宗族中的地位和财产占有关系的不同。
一部最高级的凯迪拉克大轿车
最可贵的宝藏往往不在远方, 而在于我们自身, 在我们脚底下。每个员工身上都有巨大的潜力等待我们去开发, 去利用。
自从被白人驱赶到保护区之后, 印第安人一直过着贫困的日子。直到有一天, 他们终于时来运转- - 勘探发现在划归印第安人的土地底下, 蕴藏着大量的石油。
消息一经传出, 各大公司蜂拥而至, 争相出高价向拥有保护区的酋长买下石油的探采权。一夜暴富的印第安酋长决定一改乘光马背的习惯, 订购了一部最高级的凯迪拉克大轿车。
轿车在众族人的目光中用拖车运到。酋长端详了他的新坐骑半天, 终于找到如何驾驶这部轿车的方式。酋长要族人牵来两匹马, 将马套拴在凯迪拉克前的保险杠上, 由马匹拖着大轿车, 雇了一名车夫, 赶着马前行。
酋长每天坐着这辆由两匹马拉着的凯迪拉克, 在周边的印第安村庄中巡视。
人饱暖而后知荣辱, 有钱后的酋长又开始学英语, 想要成为跟得上时代潮流的人。
等他稍稍看得懂英文后, 有一天心血来潮, 打开那份随车所附的操作手册。不看则已, 一看之下, 不禁令酋长火冒三丈。
原来操作手册上清清楚楚地写着, 这部凯迪拉克大轿车拥有2 6 0 匹马力。酋长顿时恍然大悟, 难怪他一直觉得这辆轿车虽然高级, 但跑起来的速度远不及自己以前的旧马车, 原来问题出在这里, 这辆大轿车应该附赠2 6 0 匹马儿来拉, 才能使庞然大物跑得飞快。心想：那些汽车商欺负我们印第安人, 做生意不老实, 竟然扣下了附赠的马匹。
稍通英文的酋长立刻写了一封火爆的抗议信, 直接寄给汽车公司, 要求对方赔偿他应得的马匹。
凯迪拉克公司接到这封莫名其妙的信, 虽然不明白信中所指何事, 但也不敢怠慢客户, 马上派了一位专员去了解情况。
专员到了印第安酋长的保护区, 见到了那辆保险杠上拴着两匹马的凯迪拉克, 更是一头雾水。酋长暴怒地质问他, 为什么没有将2 6 0 匹马同时带来?
折腾了大半天, 汽车公司的专员才稍稍猜出了头绪, 便问酋长：" 这部车的钥匙呢? "
酋长摇头答道" ：什么钥匙, 没见过。"
专员笑着叹气, 解下保险杠上的马, 请酋长坐进后座, 然后从箱中取出那部车的钥匙, 插进锁孔轻轻一扭, 蕴藏在引擎中的2 6 0 匹马力立即随着低沉的隆隆声驱动着轿车飞快前进。
我们每个人都有与生俱来的潜能, 但是许多人终其一生, 也不知道如何找到钥匙, 发动引擎, 全速奔向成功, 所以, 虚度了许多美好的时光。
作为管理者, 你必须对自己的员工有正确的了解。只有以此为基础, 你才可能作出正确的人员配置, 因人授职, 发挥每个人的专长和最大潜能。只有当任务有了恰当的人选, 在实施过程中暴露出来的问题才可能有明确的责任归属, 也才可能有及时适当的弥补措施和行动。
企业员工本身蕴藏着无穷的智慧和力量, 善于发现和开发这种积极因素, 并采用相应的符合人性要求的管理方法和手段, 就能最大限度地调动员工的积极性, 促使他们努力发挥他们的聪明才智和创造性。
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