”这里两个“使”字
在不同文化之间的关系中, 我们更必须吸取历史的教训和经验, 摒弃对抗姿态, 采取合作态度, 克服狭隘的民族情绪, 致力人类的共同利益, 求同存异, 争取" 双赢" 甚至" 同赢" 。
如果从某种社会达尔文主义的观点来看问题, 就会认为文明或民族的内部对抗和外部对抗, 都是某种自然竞争, 各阶级阶层或各民族文化不过是按这种竞争的规律而优胜劣败, 适者生存而已, 从而把人本身当成某种" 历史理性" 的工具, 冷漠地看待对抗造成的血泪苦难。对这种观点, 即使是为王朝和国君能" 传递万世" 而立论的古代作家杜牧, 也提出了中肯的告诫：" 灭六国者六国也, 非秦也。族秦者秦也, 非天下也。嗟夫! 使六国各爱其人, 则足以拒秦。使秦复爱六国之人, 则递三世可至万世而为君, 谁得而族灭也? 秦人不暇自哀, 而后人哀之; 后人哀之而不鉴之, 亦使后人而复哀后人也。" 这里两个" 使" 字, 便提出了历史的另一种可能。汤因比曾指出, 任何文明衰亡的根源都在于内部的腐化, 看来最大的腐化就在于不爱" 其人" , 不爱" 六国之人" 或天下之人, 就在于把人当成了工具而不是目的。
精神层面上的文化对立不但形成了尖锐的反差, 而且成了阻碍人类和谐共存的巨大阻力。而为这种文化对立的最终辩护, 往往具有宗教的性质, 甚至直接表现为不同宗教的对立。因此可以说, 在文化对话中, 宗教之间的对话不但是根本的, 而且是紧迫的。宗教是文化的精神, 因此文化对话的关键在于宗教对话。宗教精神体现了文化形式中的统一性, 因此文化对话的基础性工作就在于宗教对话, 文化对话最终成功的希望也系于宗教对话。然而, 宗教作为实存事物所具有的纷繁形式, 即不同宗教的不同象征体系, 为各种宗教执著的信徒们热烈维护的各自的象征体系, 又成了宗教对话的最大障碍。这就提出了宗教对话的最大难题, 即对话的根本方法问题。
心理疾病的病因是多种的
心理疾病的病因是多种的, 遗传和社会因素往往是相互作用的。在这里我们主谈谈社会因素的作用。
一个人的心理活动与他所处的社会环境从本质上来说, 是一种协调的关系, 每个人在自己所处的环境中渐渐形成了一定的人格。心理活动对外界刺激作出不断的反应和调整, 如果人的心理活动不能对外界刺激作出相应变化, 或这种反应过于强烈, 超出了主体的适应能力, 便会出现心理异常现象。
因此, 许多心理学家认为, 社会一文化关系失调是引起心理异常的重要原因, 他们将种种引起人们心理变化的外界原因称为社会心理应激源, 或称之为" 社会生活事件" , 将主体对应激源作出的反应称为应激。
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