甚至在欲望满足之后
良知作为天赋人性的组成部分, 从人心之最深处反映了对世界本源的意识。尽管在人心中的良知之" 清明" 程度由于受外物所蔽而彼此有别, 但良知从根本上说是对同世界整体及世界各组成部分( 包括自我与客体在内) 之间关系的意识。这种意识从本体上构成良知的所谓是非善恶感或道德感。正因为如此, 以建设性或创造性为正面价值和以破坏性或毁灭性为负面价值之所以在是非善恶或道德感中具有原则性的地位, 乃是由于它以世界本源同世界万物之关系( 即创造或" 使在" ) 为本体论的基础。也正因为如此, 在一个社会的大多数成员甚至整个社会都认可某种违反良知的行为或准则时, 某些良知足够清明和坚强的人能够有勇气批判或抗拒它, 这种不畏惧被多数人或全社会抛弃的勇气, 乃是来源于其良知与本源的这种本体关系。
如果说" 欲之无穷" 直接源于作为人性要素的自由, 那么, " 良知" 则最终指向作为人性本源的世界本源。正因为有这种本体论的深层根据, 所以在人生的过程中, 良知作用不但总要伴随着" 欲之无穷" , 而且总要伴随着欲的满足方式的选择, 甚至在欲望满足之后, 良知也会发挥着" 复审" 或" 评价" 之类的作用。尽管以良知为基础的道德感或是非善恶意识, 确实由于内部和外界条件的不同而在清晰性、明确性和稳定性方面有种种程度差别, 但是它在不同程度上总是存在, 这种不可消除性本身就表明良知在本体根据方面具有原初的性质( 保罗利科说原义比原罪更加古老) 。因而, 良知与" 欲之无穷" 的并存, 以及良知对欲之满足方式的作用, 构成了人生过程中的一个基本现象。
作为自然本性的欲之无限多样性, 本身并无善恶之分, 但其满足方式会涉及心智的运用和自由的选择, 会对世界上种种关系和关系者产生或正或负的作用, 于是就会产生善恶问题; 作为心智之重要部分的良知, 乃是对世上关系的总体意识, 它具有最深厚的, 即与世界本源相关的根基, 所以它是道德感的基础, 也必然对" 欲" 之满足方式的选择发挥调节作用。
互助能维护夫妻关系融洽
夫妻性生活要和谐。两性关系是夫妻关系的主要特征之一。有的妻子由于在此问题上受传统观念的束缚, 对此避讳很深, 即使在这方面出现问题, 也不愿通过正当途径寻求克服的办法, 有的则认为此问题不重要, 甚至有人以拒绝性生活要挟丈夫, 这种状况不仅容易造成严重的家庭冲突, 而且也容易导致对方产生心理生理方面的问题, 造成悔之莫及的后果。
因此, 妻子应了解性科学知识, 正确对待性生活, 提高性生活的和谐程度。夫妻关系的和谐与美满除了我们以上谈到的几项原则
外, 还有许多技巧问题, 如防激、转移、豳默、小别等等, 此外, 周总理和邓颖超同志总结的" 八五原则( 互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰) 可以说是维护夫妻关系融洽、和谐、美满的基础。
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