刘邦的组织应当说是松散的只是靠着朋友
借势不是一件容易的事, 需要设法找准对象, 找准时机。借助外力还要有勇气, 勇气在于首先把自己的架子放下来。同时, 借助外力要讲究现实性和将来的可能性, 勿舍近求远, 因为远水不解近渴。首先要保全自己, 讲究权宜之计, 未喝到远水而拒喝近水, 活活把自己渴死, 不足为取, 天下也不应有这样的傻瓜。
稍懂历史的人都知道, 刘邦的出身算不高贵, 只做了一个亭长的小官, 接触到的最大级别的官员也不过是沛县县令一类。即使是起义, 也是事情发展到了那一步顺理成章, 并不如项梁那样谋划了很久, 并且还建立了一个自己的班底。与项梁起义的集团相比, 刘邦的组织应当说是松散的只是靠着朋友、亲戚的关系维系在一起, 项梁却早就向那些豪强们灌输军事化的管理。对于一些国家大事, 他也不可能象项梁那样有着清醒和系统的认识。
刘邦的见识来源于萧何的谋划。萧何的地位不高, 他现在处于起义初期的迷惘中, 经验也不足, 更不足以给刘邦提供真知灼见。刘邦迫切需要一个有着背景良好、视野开阔、才能卓越, 能够给自己提供正确信息, 并在以后的征战过程中辅佐自己的谋臣。在去投靠景驹的路上, 让他这个一时的落魄者遇到了张良。
张良, 字子房, 祖先是韩国人。父亲去世的时候, 张良年纪尚小, 还不到做官的年龄。等到张良大了之后, 韩国已经灭亡, 因此张良在韩国并没有担任过官职。虽然如此, 张良依旧立下誓言, 立志为韩国复仇。张家世代为相, 是个很有权势的世家。据史书载：就在张良成人时, 家僮仍有三百人。但张良生活非常俭朴, 弟弟不幸夭亡, 张良替弟弟操办丧事, 却不愿有丝毫的浪费, 省下钱财的目的就是为了寻访刺客刺杀秦始皇。
刺杀秦始皇行动失败之后, 张良隐藏在下邳, 读兵书、交朋友, 苦苦等待时机。张良及其朋友们本身的文化素质较高, 军事斗争经验丰富, 许多都是出身将门, 有的本身就是出身政治世家。
刘邦所缺的正是张良这样的人才。
一个社会可以不需要自我牺牲
在美国人看来, 男女从小都开始需要经过训练而实现的社会化, 不论是外部强加的还是内部形成的训练, 也不论是主动接受的还是由权威强加的, 都是一种压抑。因此, 精神学家的分析对我们自己的社会来说确实有许多真理。孩子们到时候都" 要去睡觉" , 他从双亲的态度上就可以知道, 睡觉也是一种自我压抑。他的母亲还规定他" 必须" 吃的东西, 可能是燕麦粥、菠菜、面包或橘子汁等, 但美国孩子却都会反对那些" 必须" 的东西。
与西方人关于自我牺牲的整个概念相比, 这些有关睡眠和食物的观念, 都是琐屑小事。西方人的标准信条是：父母要为孩子做出很大牺牲, 妻子要为丈夫牺牲其事业, 丈夫牺牲自己的自由换取一家生计, 对美国人来说, 一个社会可以不需要自我牺牲简直不可思议。但实际上这种社会存在着。在这种社会里, 人们都认为, 父母亲会自然地疼爱孩子, 妇女们喜欢婚姻生活胜于其它, 肩负一家生计的人是在从事他所喜爱的工作- - - 日本社会就是这样的一种社会。因此, 自我牺牲的道德地位在日本与在美国截然不同。日本人总是反对基督教传教士关于自我牺牲的说教。他们极力主张, 有道德的人不应当把为别人服务看做是对自己的压抑。有个日本人曾经对笔者说：" 当我们做你们称之为自我牺牲的事情时, 我们觉得是自愿的, 或者认为给予是对的。不管实际上我们为别人做了多大牺牲, 我们绝不会为自己感到遗憾, 我们也不认为, 这样是为了提高我们的精神境界, 或者认为应当为此得到回报。" 像日本人那样以细致的相互义务作为核心来组织社会生活, 当然不会发现这里面还有" 自我牺牲" 。他们极力推动自己去履行极端的义务, 而传统的关于相互义务的强制力, 则阻碍他们所持有的在西方国家中是很容易出现的" 自我怜悯" 和" 自以为是" 的感情。
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