假如说有一个男人每天下班都按时回家
有个穷人患病, 病情渐渐沉重, 医生说他没有希望了。病人祷告众神, 说如果能病好下床, 一定设百牛祭, 送礼还愿。他妻子正站在旁边, 听他这么说, 便问道：" 你从哪儿弄这笔钱来还愿呀? " 他回答说：" 你以为神让我病好下床, 是为了向我要这些东西吗? "
这故事是说, 实际上不想做的事情, 人们倒最容易答应下来。由此看来, 察言是很有学问的技巧。人内心的思想, 有时会不知不觉在口头上流露出来, 因此, 与别人交谈时, 只要我们留心, 就可以从谈话中探知别人的内心世界。
假如说有一个男人每天下班都按时回家, 而这一天他下班后却留在办公室与同事打扑克, 回到家时, 他就马上跟老婆说他加班了, 而且还要诅咒现在为什么有这么多的活儿干不完等之类的话。他的说话语调也一定会比平常快, 这样, 他可以解除内心潜在的不安。遇到男人这样时, 做老婆的一定要慎重, 什么事一旦有了开头, 就会有下次, 不可掉以轻心。
有些人仔细倾听对方的每一句话, 等到讲述者快说完时, 他也会透露自己的心声, 由此看来, 这位倾听者完全依靠坚强的耐心, 再配合一股好奇心, 才能最终突破讲话者的秘密。
这是一份长达数页的文件
明治天皇于1 8 8 2 年颁布的《军人敕诏》。这是一份长达数页的文件, 条理分明, 结构清晰, 文字严谨。
它告诫民众不要重蹈古代那些死得并不光彩的英雄豪杰的覆辙, 因为他们" 罔知公道之理, 徒守私情之义" 。这份敕诏连同《教育敕诏》都是日本真正的圣谕。在宣读之时, 应该保持庄严肃穆, 听的人要毕恭毕敬, 鸦雀无声, 其虔诚程度犹如犹太教对待摩西十诫和旧约五经。每当诵读时从龛中恭恭敬敬请出, 在听众散去前再恭恭敬敬送入龛中。负责宣读的人如果念错了一句, 就得自杀谢罪。《军人敕诏》主要是颁赐给现役军人的。军人要逐字逐句背诵, 并且每天早晨都要默念十分钟。重要的民族节日、新兵入伍、期满复员及其他类似的场合, 都要在军人面前隆重宣读敕诏。中学和深造班的男生也都要学习《军人敕诏》。
如果不了解日本人各种义务的" 势力范围" , 我们是很难得出这里所说的" 引以为戒" 是何意义。整篇敕诏表明, 官方在尽量淡化" 情义" 并且提高" 忠" 的地位。在日本, 这份颂扬" 忠" 的圣典是一份最基本的文件。但是, 仍然很难说敕诏对" 情义" 的委婉贬损改变了大众对" 情义" 的普遍看法。日本人常常引用敕诏的其他部分来解释自己或他人的行为。但是即使这些引用都很得当, 还是缺少一些关于告诫人们信守私人诺言的条文。所以, 时至今日, " 情义" 仍是一种很有权威的道德标准, 而批评" 此人不懂情义" 仍是最严厉的谴责之一。
日本的伦理体系不是通过引进一个" 高级法则" 的概念就能轻而易举地简化的, 他们没有现成的可以普遍适用的道德作为一切善行的试金石。在大部分文化中, 一个人是以其道德水准, 如善意、勤俭以及事业上成就的多少作为评判其自尊的标准的, 而日本人则遵守着更为特殊的准则。不论是在封建时代还是在《军人敕诏》中, 即使他们谈及" 高级法则" 时, 也只是意味着等级制度上层者的义务要控制下层者的义务。对于西方人而言, 所谓" 高级法则" , 是对忠诚的忠诚, 而不是对某一特定个人或特定事业的忠诚, 日本人则恰恰与此相反。
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