“如果这小子可以辅佐

       做为一个人, 尤其是做为一个有才华的人, 要做到不露锋芒, 既有效地保护自我, 又能充分发挥自己的才华, 不但要说服、战胜盲目骄傲自大的病态心理, 更要养成谦虚让人的美

       德。

       大家读过《三国演义》后可能注意到, 刘备死后, 诸葛亮好像没有大的作为了, 不像刘备在世时那样运筹帷幄, 满腹经纶, 锋芒毕露了。在刘备这样的明君手下, 诸葛亮是不用担心受猜忌的, 并且刘备也离不开他, 因此他可以尽力发挥自己的才华, 辅佐刘备, 打下一座江山, 三分天下而有其一。刘备死后, 阿斗继位。刘备当着群臣的面对诸葛亮说:" 如果这小子可以辅佐, 就好好扶助他; 如果他不是当君主的材料, 你就自立为君算了。" 诸葛亮顿时冒了虚汗, 手足无措, 哭着跪拜于地说:" 臣怎么能不竭尽全力, 尽忠贞之节, 一直到死而不松懈呢? " 说完, 叩头流血。刘备再仁义, 也不至于把国家让给诸葛亮, 他说让诸葛亮为君, 怎么知道没有杀他的心思呢? 因此, 诸葛亮一方面行事谨慎, 鞠躬尽瘁, 一方面则常年征战在外, 以防授人" 挟天子" 的把柄。而且他锋芒大有收敛, 故意显示自己老而无用, 以免祸及自身。这是韬晦之计, 收敛锋芒是诸葛亮的大聪明。

       不露锋芒, 可能永远得不到重任; 锋芒太露却又易招人陷害。才华显露要适可而止。

       皇室都是天照大神的后裔

       日本人在" 尽孝" 时, 最独特的一点就是家庭成员之间可以相当露骨地相互谩骂。这种现象在对天皇" 尽忠" 时是根本不可能存在的。日本的政治家们精心安排, 使天皇远离喧嚣的尘世生活, 将天皇置于圣人的位置。只有这样, 天皇才能动员全国上下为国家效命。仅仅认为天皇乃国民之父是不够的, 因为虽然父亲在家庭中承担对子女的一切义务, 但却" 很可能是个不太值得尊重的人" 。所以天皇必须是远离一切世俗杂务的圣父, 对天皇尽忠已经被神话成一种对品性高洁、一尘不染的圣父的崇拜。明治时期的政治家在制定宪法的过程中就写道:" 天皇是神圣不可侵犯的, 天皇对国务大臣的一切行为均不负任何责任。" 天皇只是日本国民团结统一的最高象征, 而不是实际行使对国家管理权力的国家元首。而明治政治家惟一要做的工作就是在全体日本国民心中树立起天皇至高无上的绝对崇高地位。在封建时代的日本, " 尽忠" 主要指的是忠诚与世俗的首领和将军。一百年来, 明治维新的先驱们打着" 忠于天皇, 推翻幕府" 的口号进行了激烈的斗争。明治维新运动就是这种拥王派的胜利, 也就是从那时起, " 尽忠" 的对象才从将军转移到" 天皇" 身上。天皇继续隐居幕后, 既不亲自管理政府或军队, 也不亲自决定内政外交政策, 而是由一批挑选出的顾问来帮他执掌政务。

       当然, " 尽忠" 的对象之所以能轻而易举地转移到天皇身上, 最重要的原因是, 在日本民间广泛流传着这样一个神话, 即皇室都是天照大神的后裔, 普通的日本人对此深信不疑。而即使是那些完全否定这种神学观点的知识分子也从未对必须忠于天皇这一事实提出过任何疑问。在封建时代, " 尽忠" 就是要对等级制中的首领表示忠诚, 尽管这些人跟神没有任何联系。后来" 尽忠" 的对象之所以很自然地转移到" 天皇" 的身上, 一个非常重要的因素就是在日本的整个历史上, 只有一个皇室, 万世一系。

       这与中国不同, 中国在历史上经历了3 6 个王朝的改朝换代。在明治维新前的一百年间, 反对德川幕府统治的力量也是利用这种" 万世一系" 的理论来发动群众的。他们说, 既然" 尽忠" 的对象是等级制中的最高者, 那么在现存的等级制下, " 忠诚" 就只能献给天皇。

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