也就是说在当时对方或许无法强烈的感受到

       生活中经常有这样的人, 帮了别人的忙, 就觉得有恩于人, 于是心怀一种优越感, 高高在上, 不可一世。这种态度是很危险的, 常常会引发反面的后果, 也就是:帮了别人的忙, 却没有增加自己人情账户的收入, 正是因为这种骄傲的态度, 把这笔账抵销了。

       古代有位大侠郭解。有一次, 洛阳某人因与他人结怨而心烦, 多次央求地方上的有名望的人士出来调停, 对方就是不给面子。后来他找到郭解门下, 请他来化解这段恩怨。郭解接受了这个请求, 亲自上门拜访委托人的对手, 做了大量的说服工作, 好不容易使这人同意了和解。照常理, 郭解此时不负人托, 完成这一化解恩怨的任务, 可以走人了。可郭解还有高人一着的棋, 有更技巧的处理方法。

       一切讲清楚后, 他对那人说:" 这个事, 听说过去有许多当地有名望的人调解过, 但因不能得到双方的共同认可而没能达成协议。这次我很幸运, 你也很给我面子, 我了结了这件事。我在感谢你的同时, 也为自己担心, 我毕竟是外乡人, 在本地人出面不能解决问题的情况下, 由我这个外地人来完成和解, 未免使本地那些有名望的人感到丢面子。" 他进一步说:" 这件事这么办, 请你再帮我一次, 从表面上要做到让人以为我出面也解决不了问题。等我明天离开此地, 本地几位绅士、侠客还会上门, 你把面子给他们, 算作他们完成此一美举吧, 拜托了。"

       人都爱面子, 你给他面子就是给他一份厚礼。有朝一日你求他办事, 他自然要" 给回面子" , 即使他感到为难或感到不是很愿意。这, 便是操作人情账户的全部精义所在。

       所以, 帮忙时应该注意下列事项:第一, 不要使对方觉得接受你的帮助是一种负担; 第二, 要做得自自然然, 也就是说在当时对方或许无法强烈的感受到, 但是日子越久越体会出你对他的关心, 能够做到这一步是最理想的; 第三, 帮忙时要高高兴兴, 不可以心不甘、情不愿的。如果你在帮忙的时候, 觉得很勉强, 意识里存在着" 这是为对方而做" 的观念, 假如对方对你的帮助毫无反应, 你一定大为生气, 认为" 我这样辛苦地帮你忙, 你还不知感激, 太不识好歹了! " 如此的态度甚至想法都不要表现。

       总之, 人际往来, 帮忙是互相的, 切不可像做生意一样赤裸裸地, 一口一个" 有事吗" 、" 你帮了我的忙, 下次我一定帮你" 。忽视了感情的交流, 会让人兴味索然, 彼此的交情也维持不了多长时间。要讲究自自然然, 不故意" 打埋伏" , 以免被别人想:" 和他做朋友, 如果没用处, 肯定会被一脚踢开! "

       日本的家族联系其实很淡薄

       孝道是中国和日本共同的传统美德。在公元前六七世纪, 伴随着中国的佛教、儒教以及中国的世俗文化在日本的传播, 中国的孝道思想也被日本人普遍接受。然而, 由于中日两国家庭结构的不同, 孝道的内容不可避免地有所改动。在中国, 甚至是现在, 一个人也必须对整个家族尽孝尽忠。一个大家族对每个成员都有约束力, 它的兴衰成败也来源于每个人的支持与努力。日本的情况就大不相同了。一直到1 9 世纪中叶的时候, 也只有少数贵族和武士家族可以使用自己的姓氏。而且只有上层阶级持有族谱, 那种族谱的记录, 就像" 美国革命妇女会" 一样, 是从现在活着的人追溯上去的, 而不是像中国那样由远古到现在那样列举始祖所传的后裔。再加上日本是封建国家, 尽忠的对象并不是宗族, 而是封建领主, 每个领主就是当地的君主, 这和中国那种任期短暂的官员完全不一样, 因为后者往往是这个地区以外的人。在日本, 重要的在于这个人是属于萨摩藩还是肥前藩。人与人之间是靠他们所属的藩来联系的。

       祭祖是另一种使家族制度化、机制化的方法, 即在神庙或圣地祭拜氏族神以让他们保佑后人。在日本, 即使是没有姓氏和家谱的平民也是这么做的。一般人的客厅里都会摆着六七个最近去世的先人的灵牌, 人们在这里祭拜祖先, 表达对先人的缅怀和尊敬。在日本所有社会阶层中, 人们每天都要通过这种方式来祭祀过世的父、母、祖父母以及其他近亲。佛坛前会供有食品, 佛坛上供奉的是类似墓碑的灵牌。但是曾祖父、曾祖母的墓碑上的文字如果已经无法辨认, 也不再有人去重新刻写它们, 三代以前的墓地甚至会被人们快速淡忘。日本的家族联系其实很淡薄, 它也许与法国的家族最相近。

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