是把强于自己的人看作是对自己的威胁
交际是人类共同的心理追求, 也是人类最基本的社会活动。即使一个自卑感很强的人, 可能惧怕与专门控制他的人相处, 但与宽容随和的人则可能相处得很好。人们当然都希望交往, 但在实践活动中却存在着各种影响人际交往的心理障碍。
人际交往的心理障碍之一：自负
只关心个人的需要, 强调自己的感受, 在人际交往中表现为目中无人。与同伴相聚, 不高兴时会不分场合地乱发脾气, 高兴时则海阔天空、手舞足蹈地高谈阔论, 全然不考虑别人的情绪和态度。另外, 在对自己与别人的关系上, 过高估计了彼此的亲密度, 讲一些不该讲的话, 这反而使人出于心理防范而与之疏远。
人际交往的心理障碍之二：嫉妒
嫉妒是一种情感状态, 是把强于自己的人看作是对自己的威胁, 是自己前进道路上的障碍, 因而对他们感到不悦, 甚至产生愤怒、怨恨的紧张情绪。嫉妒可以模糊认识, 使认识变窄。如果这种情绪不断加强, 会使自己的行为危害社会、危害他人, 也危害自己。嫉妒心具有普遍性特点, 不分男女, 不分老幼, 不分种族, 不分职业, 不分地位高低, 都不能回避嫉妒心态。但嫉妒心的强弱则因人而异, 有的人嫉妒心明显, 有的人则不太明显。从嫉妒心的强度方面分析, 可以把嫉妒心的进程分为三种形态, 即嫉羡、嫉扰和嫉恨。嫉妒心的危害很大, 一方面对人际交往的危害, 另一方面也使嫉妒者自己陷于痛苦之中。对嫉妒性格的理性调整途径如下：防止自私心泛滥, 从" 小我" 中解放出来; 对自己有恰当的认识和评估; 加强道德修养, 认清嫉妒的卑鄙性; 加强自我调节、自我控制; 通过意志努力, 消除嫉妒心理。
人际交往的心理障碍之三：多疑
这是人际交往中的一种不好的心理品质, 可以说是友谊之树的蛀虫。正如英国哲学家培根说的：" 多疑之心犹如蝙蝠, 它总是在黄昏中起飞。这种心情是迷陷人的, 又是乱人心智的。它能使你陷入迷惘, 混淆敌友, 从而破坏人的事业。" 具有多疑心理的人, 往往先在主观上设定他人对自己不满, 然后在生活中寻找证据。带着以邻为壑的心理, 必然把无中生有的事实强加于人, 甚至把别人的善意曲解为恶意, 这是一种狭隘的、片面的、缺乏根据的一种盲目想象。
去美化最残酷的武功
远在以同情心作为哲学基础的亚当斯密以前, 孟子就曾说过：" 仁之胜不仁也, 犹水之胜火" , " 恻隐之心, 仁之端也" 。对此武士们表示毫无保留的同意。武士关于荣誉的信条, 竟然与别国的有关信条如此接近, 实在令人惊异。
仁是像母亲一样温和的德行。如果认为耿直的道义和严厉的正义专属于男性的话, 那么慈爱则具有女性的温柔和说服力。但是作为日本人, 常常会得到这样的告诫：不要沉湎于不加区别的溺爱, 应该加上正义和道义作为调料。" 仁爱的人是勇敢的人, 最刚毅的人是最温柔的人" , 这是一个普遍真理。就武士而言, 仁爱并非盲目的冲动, 而是适当考虑到了正义的仁爱。这种仁爱也不仅仅是某种心理状态, 在其背后潜藏着生杀予夺的权力。武士的爱可以被称为" 有效的爱" , 因为它包含着给对手以利益或损害的行动力。对于弱者、劣者和败者的仁, 被赞赏为特别适合武士的德行。
日本有一幅有名的画, 画上有一个和尚在倒着骑马。和尚名叫熊谷直实, 曾经是位威名远播的武士。在著名的须磨浦激战中, 他按倒了一个敌人。根据当时作战的规矩, 除非被按倒的是身份高贵的人, 或者被按倒者在力量上不次于按压者, 否则他就不应该流血。熊谷想要知道对方的名字, 但那人拒绝透露。熊谷掀开敌人头盔, 看见了一张没有胡须的美丽少年的面孔。于是他松开手, 用慈父般的语气劝对方逃走。年轻的武士拒绝了。为了双方的荣誉, 他请求熊谷砍下自己的头。熊谷再次催促少年逃生, 少年拒绝服从。熊谷听到己方士兵的脚步声渐渐逼近。他大叫道：" 现在逃也来不及了! 与其让你死在无名之辈手中, 不如我亲自动手! " 刀刃被青年武士的鲜血染红了。战争结束后, 凯旋的熊谷不再迷恋功勋荣誉, 他剃了头穿上僧衣, 发誓不把后背朝向西方。他把自己的余生都托付给了神圣的游方。
这个故事表明, 武士会用温柔、怜悯和慈爱去美化最残酷的武功。这大概也可以说明, 由基督教推行的红十字运动为什么很容易在日本国民中间站稳脚跟。在以尚武闻名的萨摩藩, 青年人爱好音乐蔚然成风, 奇妙的是这里的音乐并不是吹号或擂鼓, 而是弹奏柔和而忧伤的琵琶, 这样可以缓和心境, 使思想驰骋于腥风血雨之外。在日本, 武士阶级常常会着意培养温文尔雅之风。
为了使优美的情感涵养于内并表现于外, 武士会被鼓励创作诗歌。因此, 日本诗歌中有一股悲壮而优雅的强劲潜流。日本诗体简洁遒劲, 特别适合表达触景而生的瞬间情感。在战场上奔驰的武士勒住战马, 从腰间箭筒中取出小砚盒写诗; 武士的生命消逝在战场之后, 人们从他的头盔或胸甲中取出了诗稿- - - 这都是常有的事。
在战斗的恐怖高潮中唤起哀怜的感情, 在欧洲这是由基督教来完成的, 在日本, 则由对音乐和文学的爱好来完成。涵养温文尔雅的感情、产生对他人痛苦的同情、由于尊重他人的感情而产生谦让和殷勤的心态, 这些构成了礼的根本。
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