避招风雨的应变策略
佛教上讲, 人的一生就是受苦受难的过程。我们不能要求每个人都来信奉这个观点。但是, 你要谋求发展, 就要处处小心谨慎, 稳步前进, 夹起尾巴做人。话虽然是粗俗了一些, 但里面包含的大道理还需要我们慢慢去领悟。
三国时期曹操的著名谋士荀攸智慧超群, 谋略过人, 他辅佐曹操征张绣、擒吕布、战袁绍、定乌桓, 为曹氏集团统一北方、建立功业做出了重要的贡献。他在朝二十余年, 能够从容自如地处理政治漩涡中上下左右的复杂关系, 在极其残酷的人事倾轧中, 始终地位稳定, 立于不败之地, 就在于他能甘于淡泊缄默。曹操有一段话形象而又精辟地反映了荀攸的这一特别的谋略：" 公达外愚内智, 外怯内勇, 外弱内强, 不成善, 无施劳, 智可及, 愚不可及, 虽颜子、宁武不能过也。" 可见荀攸平时十分注意周围的环境, 对内对
外, 对敌对己, 迥然不同。参与军机, 他智慧过人, 连出妙策; 迎战敌军, 他奋勇当先, 不屈不挠。但对曹操、对同僚却不争高下, 表现得总是很谦卑、文弱、愚钝、怯懦。有一次, 他的姑表兄弟辛韬曾问及他当年为曹操谋取袁绍冀州的情况, 他却极力否认自己的谋略贡献, 说自己什么也没有做。他为曹操" 前后凡划奇策十二" , 史家称赞他是" 张良、陈平第二" , 但他本人对自己的卓著功勋却是守口如瓶, 讳莫如深, 从不对他人说起。他与曹操相处二十年, 关系融洽, 深受宠信, 从来不见有人到曹操处以谗言加害于
他, 也没有一处得罪过曹操, 使曹操不悦。建安十九年荀攸在从征途中善终而死, 曹操知道后痛哭流涕, 说：" 孤与荀公达周游二十余年, 无毫毛可非者。" 并赞誉他为谦虚的君子和完美的贤人。这都是荀攸避招风雨, 精于应变的结果。避招风雨的应变策略, 初看起来好像比较消极。其实, 它并不是委曲求全、窝窝囊囊做人, 而是通过少惹是非、少生麻烦的方式更好地展现自己的才华, 发挥自己的特长。同时, 对于一些谋士来说, 运用避招风雨的策略, 不仅可以保命安身, 还可以求得一个好的终结。" 运筹帷幄, 决胜千里" 的千古良辅张良, 在功成名就时, 汉高祖让其择齐地3 万户为封邑。
那时, 连年战争, 人口锐减, 粮食奇缺。齐地素以富饶著称, 对于立国不久、困难重重的汉朝来说, 齐地的3 万户是个极为丰厚的食禄。然而, 张良却婉然谢绝了刘邦的厚赐, 只选了个万户左右的留县, 受封为" 留侯" 。张良置荣利而淡之, 行" 避招风雨" 术, 其明哲保身的用心可谓良苦。
然而, 麦克阿瑟在朝鲜战场上一败涂地, 又狂热地鼓吹扩大战争; 他自行其是, 无视参谋长联席会议和总统的权威, 在世界舆论面前, 屡屡陷美国政府于被动。这使得杜鲁门忍无可忍, 最终采取了解除麦克阿瑟职务的行动。一个声威显赫的传奇将军, 就这样黯然地被解除了职务, 留给人们的感慨和思索实在太多了。所以, 即便你声名远播, 即便你功勋卓著, 即便你业绩骄人, 即便你如日中天, 你也不必目中无人、
不可一世, 而应谨言慎行、低调做人。盲目地自骄自负、不切实际地固执己见, 就注定要以惨败而告终, 此乃世事之必然、人生之警策。
日本妻子似乎受着可怕的压迫
在一个日本家庭里, 经常供有一个佛教的神龛和一个神道的神龛, 两者一般是得体地各自分开的。在保守的家庭里, 向死者汇报重大事件的传统依然存在。一位已故日本政治家的儿子在答复一群美国人对其父亲成就的称赞时平淡地说：" 我下次和父亲谈话时, 一定转达你们的美意。" 这句话在美国听众中引起一阵瘆人的沉默。
不过, 日本母亲谆谆教诲孩子的, 不是对上帝的敬畏, 也不是建立在具有普遍效力的伦理体系上的道德法则, 而是在日本种族和各种组织中的行为规范, 这使得大多数日本孩子在长大后受益匪浅。假如他们在熟悉的环境中工作, 这种教育会很自然地发挥作用。问题在于, 当日本人面临新课题时, 他们就会因为缺乏一些独立于时间、地点和文化的传统之外的原则而感到不便。这正是日本人在陌生的环境中有时会表现出迟钝、缺乏是非感的原因。
典型的日本家庭, 是一个被伪装起来的母权制的环境。几乎所有日本人都在具有母权制环境中度过童年, 并在其持续影响下度过一生。这在很大程度上是日本的男女分工造成的。
在大多数日本家庭中, 丈夫在名义上是无可争议的家长。他的健康引起最大的关注, 他的自尊备受鼓励。下班之后, 他可以和伙伴们赌几个钟头的麻将, 或是顺路钻进心爱的酒吧喝点什么, 和女招待交换一个挑逗性的妙语。当他最终漫游回家之后, 是不会受到责备的。此外, 在公开场合, 日本妻子无论受过多高的教育, 自身多么有才能, 对待丈夫总是很小心, 很恭敬。
在粗心的西方观察家看来, 日本妻子似乎受着可怕的压迫。她无从享受她丈夫拥有的任何自由; 她的重大社会活动似乎就是牵着孩子光顾超级市场。但从某种意义上说, 日本男子所独享的自由也正是他们的祸根。
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