摩尔根是国外最早研究汉语亲属称谓的著名学者
诗云：" 普天之下, 莫非王土; 率土之滨, 莫非王臣" 。这深刻地道出中国古代社会乃是封建宗法制社会, 它实行的是皇族" 家天下" 的统治。在这社会中, 宗族至上, 从" 家" 到" 国" , 都建立在宗族亲属制度基础上。汉语中之所以有如此丰富的亲属称谓词, 这正是中国古代宗族至上社会结构和文化的历史产物。
国外许多学者早就注意到汉语的亲属称谓十分复杂多样, 摩尔根是国外最早研究汉语亲属称谓的著名学者。他在《人类家族的亲属制度》( 1 8 7 1 年) 一书中, 曾列举了汉语中1 9 6 个亲属称谓词。美国著名人类学家克鲁伯( A . L . K r o e b e r ) 也研究过汉语的亲属称谓。这些学者在研究中都注意到汉语亲属称谓的纷繁复杂与汉族社会的亲属制度、婚姻制度以及民族文化的的深刻联系。
首先, 汉语亲属称谓词的纷繁复杂性, 反映了古代中国亲属制度的内在的多分性结构, 它是古代亲属制度文化的符号。
任何民族都有亲属制度, 同时也都有与这种亲属制度相应的文化符号- - 亲属称谓。然而, 各民族的语言的亲属称谓都随着它们的亲属制度的不同而不同。美国人类学家R . H . L o w i e 曾经把各种不同民族的亲属的称谓及其制度分为四种类型：
( 1 ) 世辈型( G e n e r a t i o n t y p e ) 即把旁系的亲属称谓全部纳入直系亲属称谓之中。例如, 夏威夷制, 凡与" 父" 同辈的男性皆称为" 父" 。凡与" 母" 同辈的女性皆称为" 母" 。不分直系与旁系。
( 2 ) 二分合并型( b i f u r c a t e m e r g i n g t y p e ) 即把旁系的亲属称谓一分为二：与父母同辈同性的一半纳入直系的称谓之中; 与父母同辈不同性的另一半纳入旁系的称谓之中。如, 美国印弟安人的易洛魁制( I r o q u o i s ) 父亲的兄弟与父亲同辈同性, 故皆称为" 父" ; 母亲的姐妹与母亲同辈同性, 故皆称为" 母" 。然而, 父亲的姐妹, 或母亲的兄弟都是同辈不同性, 则用另一种旁系的称谓。
( 3 ) 二分旁系型( b i f u r c a t e C o l l a t e r a l t y p e ) 即把旁系的亲属称谓也划分为二, 但都与直系亲属称谓有所不同。例如, 中国的旁系男性和旁系女性的称谓均不相同。
( 4 ) 直系型( l i e a l t y p e ) 直系与旁系的亲属称谓互不相同, 但旁系称谓较简单, 不如直系复杂。例如, 英美国家, 父母之兄弟均称" u n c l e " , 父母之姐妹均称为" a u n t " , 不再以年龄长幼进行细别。
德国的P . K i r c h h o f f 也提出A 、B 、C 、D 4 种类型分类法, 但这基本上与上述四种类型差不多。美国C ．恩伯和M ．恩伯在他们合著的《文化的变异》一书中, 曾提出六种亲属称谓制, 略有些不同于上述四种类型。⑤
中国人的亲属称谓制度, 似不可以简单地归入这四种类型中的任何一种。这是因为中国的亲属称谓远较这四种类型要复杂得多, 它具有细密的多分性, 而不是只有二分性。这种多分性至少包含下列八条原则：
直系与旁系的区别
血亲与姻亲的区别
各系世辈的不同区别
同世辈中年龄不同的区别
两性不同的区别
亲属存、亡之别
亲属已婚、未婚之别
近亲与远亲的不同区别
从这些区别原则出发，汉语的亲属称谓自然是名目繁多、复杂多样。在世界各种民族语言中，汉语的亲属称谓可说是最丰富的一种。如以“兄弟”为例，以上述八条原则进行区分，汉语中则有各种亲属兄弟的称谓——亲兄弟堂兄弟表兄弟姻兄弟堂姨兄弟（母之叔伯姐妹之子）
堂舅表兄弟（母之叔伯兄弟之子）
从表兄
弟（中表兄弟之子互称）
从祖兄弟（同曾祖，不同祖父）
族兄弟（同族中同辈兄弟）
行合兄弟（异父同母兄弟）
私兄弟（妾生之子）
这些兄弟称谓的区分，有的已超出我们上面所说的八条原则，有的随生父母的亲缘远近而变化。然而，在许多民族语言中，“兄弟”的亲属称谓都比较简单。这反映古代中国人亲属群体的范围是很大的。
其次，亲属称谓还体现宗族制度的等级不平等的文化特征。
在古代自给自足的农业经济社会背景下，大多数农村都是同宗同族人聚居的地方，宗族或家族组织有经济，教育，政治，甚至武力自卫的职能。家族中设族长，负责主祭祖先，并可依照族规、家法管理家族成员，具有国家赋予的一定的法律权力，它俨然像个小王国。史载，元代郑义嗣家“其家十世同居，凡二百四十年”。“家庭中凛如公府，子弟稍有过颁白者，犹鞭之。每逢岁时，大和（郑义嗣从弟，郑义嗣死后主家政）坐堂上，群从子皆盛衣冠，雁行立左序下，以次进，拜跪奉觞。上寿毕，皆肃容拱手，自右趋出，足武相衔，无敢参差者。”（《元史·孝友传》）这种家族组织真像一个封建小朝廷。然而，在古代社会中，处处是这种宗族或家族组织，族长如同村长，族内的亲属关系充满社会的不平等等级，长辈制约下辈，下辈服从长辈，不同亲系在财产分配、继承方面存在种种不平等。这充分反映了中国古代宗法社会的制度文化精神。
汉语的亲属称谓隐含地体现宗族内部的等级不平等关系。亲属之间的辈称，若以直系亲属而言，从高祖至玄孙，可分为九辈，这意味着家族内部存在九个不同的等级。其有高祖辈、曾祖辈、祖父辈、父母辈……。直系与旁系，亲疏不同，旁系可分为堂叔伯、族叔伯等等。他们在家族中的财产继承权利方面也是不平等的。显然，不同的亲属称谓，意味着在宗族中的地位和财产占有关系的不同。
要做员工的拉拉队队长
人与人之间的沟通，真诚最为重要。因为只有真诚，赞美的语言才更有效力。
据说测谎专家贝克斯特有天心血来潮，想做一项特别的试验。他把植物的叶梢接在测谎器上，开始观察纪录显示器上植物对人的反应。
首先，他在植物的根部加水，结果记录器上没有任何反应。接着他摘下一片叶子放到热咖啡中，也仍然没有反应。
最后，他决定要烧掉这片叶子。
烧掉叶子的想法刚在心中酝酿，记录显示器上立即有了变化，而且呈现急剧的转变。他发现记录器上的指针急速地宛如失控般地往上蹿。
类似这样的试验其实不少，也全都证明了一件事：植物对照顾者所发出的信念有很强的感应力。它们的反应随着照顾者的态度有所不同。如果得到妥善的照顾、赞美，植物会长得欣欣向荣、茂盛美丽。当然，不好好照顾或刻意破坏，植物荣、茂盛美丽。必然长不好。
但是，更值得我们注意的是，即使只是发出对植物不利的念头，记录器上都会清清楚楚地显示出变化。
有一位心理学家说过：人活着，就是为了要得到奖赏、避免惩罚。
某一所大学曾经发表了一篇研究报告，受试的学生分为三组，第一组学生经常受到赞美和鼓励，第二组学生任其自由发展，第三组学生则是不断受到批评。
结果显示，受到赞美的一组表现最为优异，受到批评的那一组有些进步，任其发展的那组则在原地踏步，甚至有退步的现象。
几乎所有的亲子教育专家都会告诉为人父母者：要多赞美、多鼓励孩子。
其实，不只是孩子，只要是人，不论年龄，即使是老人，也需要赞美和鼓励。
同时，需要被鼓励的人，也不分职业贵贱、权势大小。总统需要鼓励、董事长需要鼓励，你的主管或上司也需要你的赞美和鼓励。
每一个人都会朝着被赞美和鼓励的方向前进。
台湾作家陈玲用她的亲身经历说明了这个道理：
许多年前，我还是个没什么自信的人，进入导航基金会，刚开始以钟点工的方式担任儿童课后辅导工作，总觉得自己还有很多待改进的地方。
一向认为没有什么工作能力的我，很幸运地得到了当时主管的支持，他经常肯定我的创意，鼓励我去执行。到现在我还深深感谢这位生涯贵人。
鼓励和赞美的力量真的很大，记得当时，我也曾因为能力不足而做错事，也被主管大嗓门数落。但我还是受到了他对我的肯定与欣赏，所以不管遇到任何困难，我还是会努力向前冲。他从不阻止我的突发奇想，鼓励我去做自己想做的事。
本来就属于放射状思考的我，得到主管的支持，便有了更多的奇思妙想。那时，我会开玩笑地告诉别人和自己：只要不违背国家政策及善良的风俗，什么都可以做。
就此，我一手企划执行了岛内前所未有的“另一种终身大事——企业求才游园会”“、大专精英企业访问团”并且编印了“企业求才专刊”。
为了让这个企划书尽善尽美，我一一拜访应届毕业生所帮助的大企业。最后，有40家知名企业参与活动。当时，在短短的两天里，参与的求职者达到两万多人。
为了扩大宣传，我找了当时岛内某大报系共同主编，结果，与他们原本是不相往来的另一大报也指名访问我，虽然“友报”是主办单位，但这个大型活动可说是岛内首见，各大媒体都不愿错过这个消息。
再往后的工作里，我运用了许多自己的创意，多半也做得不亦乐乎。这一切，都因为被鼓励的缘故。
想让你身边的人做好吗？夸赞他们的工作“做得好”，可以产生我们意想不到效果。
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