模仿她转身和摇摆的动作
女人天性喜爱做梦, 乐于幻想, 她们常常在幻想的世界中成为公主, 却不肯花费力气在现实中成为公主。想像力是件好事, 问题在于不能只是不着边际地幻想。
一名年轻的英国女郎幻想自己是位来自遥远岛国的公主, 她甚至创造出自己的语言、旗帜、服装及家世。她的仪态、姿势以及高雅细致的手部动作, 都在说明她出身尊贵。她真的相信她自己是个公主, 以致整个镇上也开始相信她, 认为她给小镇带来了欢乐和启示。
后来, 全伦敦的贵族都学习她的异国原始舞蹈, 在她身后排成一长列, 模仿她转身和摇摆的动作。银行家也请她担任大使, 来筹款投资那个小岛。一位公爵向她求婚, 心想他可以扩充自己的领地及提升他的个人形象。妇女们竞相模仿她的穿着, 很高兴有皇室来造访她们。
接着, 剧情急转直下, 一名记者发现这位公主所说的国家根本不存在, 她也不是异国贵族, 只不过是个来自伦敦的平凡孤女而已。她在接受这名记者访问时解释说, " 但我想到这位公主时, 我真的变成了她。" 最后, 所有人的想法都改变了, 并且体会到他们需要她充当那位公主, 才能使他们对自己更有自信。记者后来爱上了她, 两人乘船到了美国, 因为那儿的每个人似乎都能实现他们的梦想。后来, 她成了一位名副其实的公主, 拥有华丽的宫殿和数不清的财产。
上面的故事是虚构的, 故事中的小女郎深深地沉迷于幻想, 但与一般的女性不同, 它没有将自己的幻想埋在心里自娱自乐, 而是将其外化, 让周围的世界一道进入其幻想世界, 最后, 作者想要给幻想一个生活的空间, 让女主角的幻想成为了现实。为什么大部分的幻想成不了现实呢? 因为它们没能付诸行动女性往往懒于做一件需要耗费许多精力, 成功几率又不太大的工程, 将幻想变为现实就是其中的一件。
" 占有者拥有" 和时尚的逻辑
时尚有点像股市, 令人难以捉摸。或许应当反过来讲, 股市有点像时尚, 令人难以把握。精神文化中的新事物, 正像物质文化领域中那样, 在形式、内容以及在人类整个发展中的意义、规模和影响力等方面, 都是极其多种多样的。当新事物适应社会需要时, 它必然向纵深发展。但迄今为止, 人们还是把他们对世界所做的进步性的事情、对把世界和自身改造得更好的能力的信念, 当做是精神文化的强大推动力。
文化发展决定性因素的突出特点是：一惯性、稳定性、进步性, 或至少与次要因素相比, 其影响具有相当的长期性。但是在2 0 世纪末, 因作为文化社会学的一个基本问题的大众文化问题变得十分突出, 而与此同时使得文化发展的一贯性、稳定性、进步性, 开始成为问题。
作为工业革命和技术革命产物的大众文化, 就其对人们的社会生活、文化传统、风俗习惯的侵蚀和影响而言, 大众文化的社会存在论意义是十分巨大的; 加之在大众文化的作用与影响下的变化中的前所未有的社会制度及其组织形式和政治秩序, 更体现出其有别于此前所有社会制度和文化形态的, 具有强烈时代性和精神性的色彩与特征。但正因如此, 传统的, 可以用来对大众文化给予规范的进步性评价的标准：从经典意义上看, 它几乎成为一个没有文化的文化怪物; 而从时尚的角度看, 它实际上将人类迄今为止的几乎全部文化创造统统变了个样进而占为己有, 包括最最王八蛋的。
大众文化有别于一般传统文化的地方, 主要在于它的" 现在时" 的特征, 以及它的不顾一切的社会建构性。我们甚至可以说, 大众文化是具有当下地" 此在" 生成性的, 它与传统无缘; 因而大众文化对于社会大众来说, 并不具有塑造社会大众及其个体" 第二天性" 的文化功能。事实上, 大众文化相对于传统文化, 在根本上是有着突出反传统倾向的文化运动, 以及具有极大离心力的" 反主流意识形态" 的社会思潮。
大众文化是与现代世俗生活中每个人的现实生存息息相关的日常生活领域, 同时也是每个人以其直接感性的方式所从事的活动本身。它并非一般意义上的文化, 作为关于人们的社会存在论基础和前提的社会实践的历史积淀, 以及总体精神的逻辑抽象而存在的。所以, 大众文化并不象一般文化及其传统那样, 对人们的思想意识的活动具有普遍的规范价值和解释学意义。因此, 大众文化, 一般是极少能够引起作为大众文化主体的社会大众的自觉反思或强烈的情感关注的。加之大众文化的当下性、表象性及其无精神厚度等诸方面特征, 使大众文化及其日常生活对其主体来说, 就完全是即时性的、随即呈现的、不言而喻的生活样态, 对大众的生活感受而言, 自然具有理所当然的给定性。
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