阻碍人际吸引的个性品质有
( 1 ) 时空接近性俗话说, " 近水楼台先得月" , " 远亲不如近邻" 。这说明时空距离是形成密切人际关系的一个重要条件。经常接触, 相互交往次数多容易具有共同的经验、共同的话题, 从而建立起较密切的人际关系。
( 2 ) 态度相似性" 物以类聚, 人以群分" 。如果两个人之间对某种事物或事件具有相同或相似的态度, 如果彼此具有共同的理想、信念和价值观, 感情上就容易产生共鸣, 形成密切的人际关系。
( 3 ) 需求互补性如果一方所表现的行为, 正好能满足另一方的心理需求( 如安全需求、归属需求、自尊自信需求、成就需求等) , 则彼此间将产生强烈的吸引力, 从而能密切他们之间的关系。这说明了需求互补性是密切人际关系的重要条件。此外, 还常见到不同气质的人结为好友。一个暴躁, 一个随和; 一个健谈, 一个寡言; 一个活泼, 一个沉静, 这是互补的结果。
( 4 ) 外表和个性特征个人的长相、穿着、仪态、风度都会影响人际间的吸引, 尤其初次见面的时间越长, 外表的作用越小, 吸引力会转入内在的特征。一般人们都喜欢热情、真诚、友好、有开拓精神、有责任感的人, 讨厌自私、奸诈、冷酷的人。心理学家研究指出, 阻碍人际吸引的个性品质有：为人虚伪、自私自利、不尊重人、报复心强、嫉妒心强、猜疑心重、苛求于人、吹毛求疵、过分自卑、骄傲自满、自吹自擂、孤独固执。因此我们应坚持自我修养, 培养良好的个性, 这样才能与人建立良好的人际关系。
看审美文化的文化自决
学术概念和语言的历史建构的奇异性是如此突出, 总是震荡于其开端和终点之间, 无法克服其固有的二律背反。每当一种文化现象出现, 知识学的考察就蜂拥而至, 并首先表现出一种命名的疯狂, 继而追查其祖宗十八代、考订其出生门第、以辨其社会合法性。语源学的研究, 实际上就是奔走于开端和终点之间而永无结局的游戏。对学术概念和语词意义的确定来说, 历时性的研究, 也总是要被卷入这样一场" 语源学" 的游戏之中。语源学的研究, 事实上既无法接近它的" 端点" , 也正如无法达到它的" 终点" 一样; 因此历时性的研究在本质上总是" 后设性" 的, 进而因其规范功能的程度不同的丧失而陷于" 首尾相咬" 的逻辑怪圈。关于审美文化的概念, 就是这样一个丧失了其严格语义规范的、似是而非的" 后设性" 概念。我们可以看到, 一方面, 审美文化在日常生活领域的" 活用" , 几乎成了学术概念" 回到日常生活" 的典范; 另一方面, 审美文化的概念运动, 又总是希望觅得它的发生学意义上的原点, 为其自身的存在提供其历史本体论的依据。" 后设性" 的建构几乎成为其徒劳但又是唯一的可能结局, 因而成为对历史的莫大反讽。关于审美文化的理论研究, 就处于这样一种境况。不过我们当真以这样一种态度来对待审美文化这一热门课题研究的话, 很有可能立即被看做是理论上的贫乏以及道德上的不负责任而受到指责。
学术界关于审美文化的研究, 总是热衷于这种类似于" 语源学" 的研究。我们且不论关于它的社会溯源, 仅就其纯粹概念的溯源来看, 大致可以追溯到西方工业革命时代的1 9 世纪。据聂振斌、滕守尧等所撰《艺术化生存中西审美文化比较》一书指出, 在那一个时期, 关于审美文化大致持三种观点：一是英国学者提出的" 审美文化即把艺术作为文化核子的文化" ; 二是美国学者提出的" 审美文化即生活与艺术融为一体的文化" ; 三是欧洲大陆学者提出的" 审美文化即文化的各个领域( 道德、认识、艺术) 在审美原则下融合的文化" 。对审美文化的这样一种方式的溯源是极其典型的, 不仅是因为在他们眼里历史本身应当是逻辑的, 而且正是概念本身动起来, 形成某种" 推论性" 的关系, 历史才显得是合逻辑的。审美文化就应当是这样一种" 概念推论" 的逻辑结果。虽然我们可以注意到" 审美文化" 概念提出的这样一个可能的历史事实, 以及可资参照的文化背景与历史语境, 但我们不能因此而认为审美文化就是由其" 概念的推论" 的" 理论建构" 而成的, 或者说是为上述理论规范所限定的历史事件。笔者认为, 审美文化是在一定的历史条件下由社会建构而成的。
推荐博文：