又经过了一番精心准备之后
每个人都对生活和事业有一定的追求, 明晰的个人愿景反映了人们的追求, 而每个人的个人愿景都各有特点, 只有乐于并善于不断地把自己的个人愿景与他人分享的企业领导才有可能在企业内部构建一个完美的共同愿景。与他人分享愿景并不是一件十分容易的事, 这需要运用一定的策略和方法, 下面的例子也许会给那些乐于与他人分享愿景的企业领导一些启示：
比尔先生是一家大型家用产品公司分公司的总经理, 他的愿景是让他的分公司成为该产业中最优秀的。这个愿景不仅需要有优异的产品, 还必须以较其他公司更有效率的方式, 把产品送到顾客( 零售杂货商) 手上。他构想建立一个独特的全球配销系统, 能够以原先一半的时间, 将产品运送到顾客手上, 并大幅降低损耗及重新发货的成本。他开始对其他管理者、生产工人、配销人员、杂货商谈起这个构想, 每一个听到的人似乎都很热衷, 但是也都指出他的想法不可行, 因为它与母公司太多的传统政策冲突。
尽管该愿景与母公司的传统政策有很多冲突, 但是比尔仍然愿意为这个伟大的愿景付出全部努力, 并且他打算把这一伟大愿景与公司中的所有人一起分享, 也希望所有人都能为实现这个伟大的愿景贡献力量。首先, 比尔希望得到母公司产品配销部门主管宝琳的支持。在公司中她与比尔是同阶层的主管, 但实际上她却比比尔多1 5 年的经历。为宝琳精心准备了一个简报, 说明他的配销新构想的优点, 但他所提出每一项支持自己构想的资料, 宝琳都持相反的看法。比尔会后离开时, 心想宝琳的质疑或许是对的, 因为她毕竟比自己更有经验。
但是比尔仍然对自己的愿景充满信心, 为了减少风险, 他决定先在一个区域市场测试新系统。又经过了一番精心准备之后, 比尔又一次找到了宝琳, 因为他确实很需要宝琳的支持。不过这次他把图表和资料留在家里, 他只告诉她为什么他对这个构想深具信心、它如何能与顾客融合成一个新的伙伴关系, 以及如何能以较低的风险测试它的优点。令他意外的是, 听完比尔的陈述后, 这位顽固的配销主管开始提供实验设计的意见, 她说：" 上星期你来见我时, 你只是试图说服我, 现在, 你乐意测试你的构想。我虽仍然认为它有些不合理, 但是我看得出你很在乎。所以, 试试看, 或许我们可以从中学到一些东西。"
这已是多年以前的事, 今天, 几乎该公司所有的分公司都已采用比尔创新性的配销系统。它显著地减少成本, 而且成为公司与连锁店策略联盟的一部分。比尔的个人愿景已经被公司中的所有人分享, 他的" 让分公司成为该产业中最优秀的" 美好愿景现在业已是全公司的奋斗目标了。
与他人分享愿景实际上是企业的领导或管理层应该长期地坚持的任务, 不能与他人分享愿景就不能构建出令众人心驰神往的共同愿景。能否与他人分享愿景体现了管理者的凝聚力和合作能力。
大家一起解构审美文化
不久前, 我在阅读美国马克思主义理论家詹明信的著作中, 得到了理论上的一个启示, 这就是：如果我们对审美文化以及人们日常生活中的充满了矛盾、悖论和混乱的" 表征危机" , 给予历史性的" 适度解构" , 它便可能成为我们通向" 未来的轨迹" 。
我们不能再围着本质主义、中心论的立场, 同它的对立反基础论的、反实在论的、边缘化的立场之间的冲突面与矛盾转来转去。重要的应该是如何分析审美文化的现实, 解开其中的种种矛盾和悖论, 揭示这些矛盾的后果以及后果的后果, 进而推测其文化倾向和道德指向, 以及在获得充分发展后可能形成的机制。
面对充满悖论和二律背反的包括审美文化在内的整个社会文化的现代表征, 要真正把握当前人类生存状况的一般, 一些关涉当前文以及社会文化的未来走向, 就有必要对这样化的" 表征危机" 的矛盾加以清理, 以发现隐含其中的文化机制和生活的逻辑。对当代人一般生存状况及审美文化给予解构式的分析与阅读, 对消解、克服其中的诸多混乱和矛盾、" 表征危机" 、以及为日常生活及审美现象所遮蔽的东西, 或许也有一定好处, 使我们能够领悟其中的真相。解构本身其实也存在着自身无法克服的矛盾与悖论。因此, 对审美文化现象的解读本身, 首先要在根本上克服被认为是任何解构都无法克服的悖论; 所以从这个意义上讲, 解构本身将会是一种可能牺牲自己的冒险。
所谓解构, 可以理解为对事物本身矛盾的揭示与展开。解构并不导向矛盾的化解和消失, 因此解构必须以消解、揭示事物结构所呈现出的起码是表面上的合理性为基本归趋。我们要知道, 对事物的任何解构, 一旦开始就无法令其停止, 直到对事物内在的本质矛盾的最终揭露与拆解, 这解构的逻辑宿命。对事物本质矛盾的解构, 也就意味着解构的目的必然指向对事物的自我同一性本质的破斥和瓦解, 使之内在的自相矛盾暴露无遗。所以解构相对于本质主义的矛盾统一的立场来说, 似乎除了极尽" 破坏" 之能事外, 并无本质意义上的建设性功能。
但解构作为一个反本质主义中心论的" 阅读方法" 与理论视野, 本身也存在一个" 过度解构" 的问题。按照解构的立场, 对事物自相矛盾的发现, 就意味着解构的开始; 而事物矛盾的最终展开, 则意味着解构的结束。但是既然解构的真正涵义, 最终总是要表现为事物的内在矛盾如何解构自身, 所以解构的目的论企求, 也极容易使解构本身陷于自相矛盾。事物的自我解构, 将会导致解构不可避免地陷于两难选择或不可克服的逻辑" 悖论" 的困境。因此, 解构的逻辑, 最终将导致解构被迫去解构其自身。这就是所谓" 过度解构" 。过度解构将使解构陷入必然的自相矛盾的恶性循环之中, 在解构对解构自身实施解构的同时, 解构又回到其对立面。如果我们对一个事物给予过度解构, 那么解构将导致对解构本身的解构, 即对解构的合理性的解构而使之自相矛盾, 乃至归为无意义。
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