人们在道德实践的“至善”追求中
康德的变革性思想, 应该说是近代对宗教的启蒙批判的继续, 是休谟所提出的" 道德不需要宗教的批准" 思想的进一步肯定和发展。不过, 否定宗教是道德的基础, 同时康德也认为, 尽管依据意志自由的道德自律表明道德的产生不为了什么目的, 但道德本身还是产生了目的, 这就是实践理性终极对象的" 至善" 追求。为了承认有这个" 至善" , 为了人们在道德行为中去追求这个至善, 必须肯定有一个至高无上的万能的上帝的存在, 也只有承认有一个上帝的存在, 才能最终说明一种信仰：世界上存在着道德秩序。当然, 相信上帝存在, 不是为了论证道德本身, 不是为了说明其原理和规律, 而是在道德实践的" 至善" 追求中, 道德需要这个信仰。
由此可见, 康德主张道德自律, 否定宗教是道德的基础, 其实质只是为了限制宗教权威而并非要否定宗教信仰。实际上, 宗教信仰对于康德的道德学说仍然是至关重要的。虽然上帝不再是道德的来源和立法者, 但仍然作为道德秩序的最终原因而表现出它的作用。没有这个悬设的上帝存在, 人们在道德实践的" 至善" 追求中, 仅靠理性能力是不可能将德性与配享受幸福协调起来、结合起来的, 因而, 要保证道德的世界秩序真实, 要保证有一个实践理性上的" 至善" 目的, 要实现人们道德行为中的德性与幸福的结合, 就需要假定有一个道德世界的最终因, 即创世主的存在。
可以看出, 康德道德自律的思想是不彻底的, 但归根到底, 康德的上帝是由道德理论延伸出来的一个假设, 它是配合道德学说的, 是与道德规律协调的, 因而在康德那里, 道德自律始终是第一位的, 而宗教信仰则是第二位的, 正因为如此, 康德将道德置于人类纯粹理性基础上来加以考察和建设的做法就是对传统宗教伦理学的反叛, 是传统理性主义伦理学的重新发扬光大, 他所创立的伦理学体系表现为一种先验论的理性主义伦理学。
不要害怕应付不合理的要求
我们在个人生活中, 总是不断地、交替地扮演着主人和客人的角色, 因此我们有可能要去应付不合理的要求、令人不快的行为、或者闹得不像话的场面。有人想平息餐桌上的争论, 他提了一个十分意外的问题：" 诸位, 刚才是一道什么菜? 大概是鸡! " " 是的。" 一位客人回答。" 一定是公鸡, " 这人一本正经地说, " 原来是鸡在作祟, 难怪大家要斗起来。" 说完他举起酒杯：" 来点灭火剂吧, 诸位! " 一场餐桌上的征战顷刻间平息了。
有时候为了化解困境, 没有任何合适的方式, 只有依靠幽默的力量。当百货公司大拍卖, 购货的人又推又挤的时候, 每个人的脾气都犹如枪弹上膛, 一触即发。有一位女士愤愤地对结账小姐说：" 幸好我没打算在你们这儿找' 礼貌' , 在这儿根本找不到。" 结账小姐沉默了一会儿, 说：" 你可不可以让我看看你的样品? " 那位女士愣了片刻, 然后笑了。
作家欧希金也曾以幽默摆脱了一个困境。他在他的《夫人》一书中, 写到了美容产品大王卢宾丝坦女士。后来在一次他自己举行的家宴中, 一位客人不断地批评他, 说他不应该写这种女人, 因为她的祖先烧死了圣女贞德。其他客人都觉得很窘, 几度想改变话题, 但是都没有成功。谈话越来越令人受不了, 最后欧希金自己说：" 好吧, 那件事总得有个人来做, 现在你差不多也要把我烧死。" 这句话马上使他从窘境中脱身出来, 随后他又加上一句妙语：" 作家都是他的人物的奴隶, 真是罪该万死。"
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