“实体”是一个只能适用于时空感性对象的知性范畴
确立了理念以及与之相应的具体的形而上学门类, 对于康德来说, 重要的是要去说明这三大理念绝非经验的对象, 能够通过知性概念或推理就能对它们加以论断, 相反, 理念是超验的形而上学探索的对象, 它的绝对性、终极性决定了它们是一种本体论的概念。康德正是通过理念论来构建起超验的形而上学本体论的。
在康德看来, 近代- 沃尔夫形而上学体系的重大思想迷误, 就在于他们依据灵魂、世界、上帝所建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 不是将这三大理念当作不能加以具体科学认知和论断的形而上学对象, 不是把它们当作人们永远达不到却又永不停息地去追求的对象, 不是把它们当作人们认识和行为的范导性原则, 而是认为经过他们建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 能够说明灵魂不灭、世界存在和上帝永恒的问题。康德认为, 实际上, 灵魂、世界和上帝所有这些都是" 自在之物" , 理论认识是不能达到的, 是说不清楚的, 因而以往的" 理性心理学" 、" 理性宇宙学" 、" 理性神学" 都不是真正的理论科学, 它们无法提供理性对理念思考的可靠知识。
首先, 就灵魂理念而言, " 灵魂不灭" 是理性心理学的基本观点, 其论据是, 灵魂是一个独立的实体。康德分析道, " 实体" 是一个只能适用于时空感性对象的知性范畴, 它对于超出时空范围的、作为一切心灵现象总体的灵魂( 或" 纯我" ) 是无能为力的。这样一来, 灵魂谈不上" 实体" 与否的问题, 既然连" 实体" 都谈不上, 那么, 建立在" 实体" 论基础上的灵魂不灭观点就不攻自破了。
在进行批评时切忌一视同仁
针对不同特点的人要采用不同的批评方式, 对自觉性较高者, 应采用启发做自我批评的方法; 对于思想比较敏感的人, 要采用暗喻批评法; 对于性格耿直的人, 采取直接批评法; 对问题严重、影响较大的人, 应采取公开批评法; 对思想麻痹的人应采取警示批评法。在进行批评时切忌一视同仁, 方法单一, 死搬硬套, 应灵活掌握批评的方法。
正确的批评要求细密周到, 恰如其分, 普遍性的问题可以当面进行批评, 对于个别现象就应个别进行。另外, 也可以事先与之沟通, 帮他提高认识, 启发他进行自我对照, 使他产生" 矛头不集中于' 我" ' 的感觉, 主动在" 大环境" 中认错。
同时, 批评不可全盘否定, 别人犯的什么错误就应对其错误加以批评, 使其及时改正, 不可一概而论。
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