愈来愈显示出其改革的新方向
" 没有形而上学, 就不会有道德哲学" , 那么, 道德的基础是什么呢? 康德以前的哲学家对道德学是普遍关注的, 因为道德问题直接关系到人的行为和生活问题, 只要是一个现实生活中的人, 就不可能脱离对道德问题的思考。西方古典伦理学流派繁多, 但大体上可分为三大理论系统, 即理性主义、经验主义和宗教主义伦理学。但在康德看来, 以往的经验主义与宗教主义伦理学, 其基础是有问题的, 他们没有正确地理解道德与宗教、道德与经验的真实关系, 也就不能从根本上阐明伦理学的真实性质。
在康德生活的时代, 在道德问题上长久以来流传下来的主导性看法就是：宗教是伦理学的基础, 道德规律是由上帝赋予的。其最终的理论根据就是基督教伦理学的经典文献- - - 《圣经》, 因为《圣经》中就叙述了上帝通过先知摩西赋予道德戒律这种" 神立法" 神话。宗教伦理学可谓源远流长。
在远古时代的人类文化实践中, 道德与宗教是合而为一、连成一体的。" 图腾" 既是人们对超自然神秘力量崇拜的对象, 也是人们日常行为中所" 禁忌" 的来源。图腾与禁忌的这种原始并联关系在弗洛伊德那里的解释就是, 图腾崇拜是" 原始的宗教形式" , 禁忌是" 原始的道德形式" 。海涅就对基督教早期的摩尼教和诺斯替教作过考察, 结论就是道德上的善恶之分来源于善的基督与恶的撒旦之对立。在西方古典伦理思想中, 道德与宗教始终处于一种相互渗透、互为佐证的粘合状态。作为西方文化的重要来源之一, 希伯莱宗教文化与希腊哲学文化交互融会, 共同形成了西方文化的两大源头。西方文化演进至中世纪, 宗教神学成为占统治地位的意识形态, 在伦理思想发展史上开始正式形成理论化的宗教伦理学思潮。这一思潮虽在1 8 世纪经无神论唯物主义冲击而有所削弱, 但在近代德国理性主义哲学中仍属于一种强势伦理, 宗教作为道德的基础似乎成了一种不争的共识。
而就宗教伦理本身而言, 经过漫长的历史演变, 愈来愈显示出其改革的新方向, 那就是从经院神学走向世俗社会, 将宗教伦理加以世俗化革新。康德正是在这种西方宗教伦理思想发展的背景上, 经过启蒙思想的直接影响, 吸收了卢梭的人性理论, 重新提出了对道德与宗教关系的思考, 并以此肯定和强化了西方伦理思想中的理性主义传统, 进而将自己的" 先验主义" 和这种" 理性主义" 传统结合起来, 使理性主义伦理学先验主义化。这表现在康德既不把道德规律如传统理性主义者那样看成是" 天赋的" 、" 直观的" , 也不是将它归之于经验的、后天的, 而是看成" 先天的" , 道德原理既形成于人的纯粹实践理性之规定, 又必然落实于具体的道德实践经验之中。
情感的力量有时是非常巨大的
" 我远离祖国, 远离我的家庭, 在这里欢度这一年一度的佳节。但确切地说, 我并不觉得寂寞和孤独。或者是因为我母亲的血缘关系, 或许是因为在过去许多年的充满活力的生活中, 我在这里得到的友谊, 或许是因为我们伟大的人民在共同事业中所表现出来的那种压倒一切其他的友谊的情感, 在美国的中心和最高权力的所在地, 我根本不觉得自己是个外来者。我们的人民讲着同样的语言, 有着同样的宗教信仰, 还在很大程度上, 追求着同样的理想。我所能感到的是一种和谐的兄弟般亲密无间的气氛。
" 此时此刻, 在一片战争的混乱中, 今晚, 在所有的郊外别墅里, 在每一颗宽容无私的心灵中, 我们得到了灵魂的平安。因此, 我们至少可以在今天晚上把那些困扰我们的各种担心和危险搁置一边, 并在这个充满风暴的世界里, 为我们的孩子准备一个幸福的夜晚。那么, 此时此刻, 在今天这个夜晚, 讲英语的世界中的每个家庭都应该是一个亮光普照, 幸福与和平的小岛……"
丘吉尔从两国人民间共同的语言、共同的宗教信仰、共同的理想及长期的友谊入手, 将这些共同点作为彼此信任、相互理解的基础提出来, 用讲英语的家庭都应过一个和平安祥的圣诞节这样的话语, 打动了美国人的心, 使他们由反战转入参战。
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