宋人《续世说》有一篇《元德秀诚信化人》文
世上最美好的感情, 都不出一个" 诚" 字。把这个诚字比喻作道德之母, 故试议是否确当? 《今晚报》曾发表省三先生一篇文章, 名曰《道德也忌高指标》, 其中一段话发人深思：我们经历过这样一段历史, 一方面不断拔高道德标准, 另一方面却要面对道德每况愈下的现实。……解放之初提" 五爱" , 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱卫生、爱护公共财物, 尚有几分平实, 社会效果是" 解放区的天是明朗的天" , 夜不闭户, 路不拾遗。不久, 大刀阔斧删繁就简三秋树, 只归结为一个字：红, 又红又专拔白旗。这个简化, 好比登高的梯子, 中间的横档锯掉了, 看起来简单了, 却很少有人爬上去了, 从此, 假大空泛滥, " 卫星" 满天飞, 稻谷亩产十万斤的神话也造出来了。接着便是瓜莱代。十年动乱, 道德指标再次拔高到英雄标准, 一不怕苦二不怕死, 毫不利已专门利人, " 狠斗私字一闪念" , " 灵魂深处爆发革命" , 这一回闹得国民经济到了崩溃的边缘, 收拾人心要付出几代人的努力。上述可以说是历史教训, 也可以" 删繁就简三秋树" , 只归结为两个字：无诚。诚是什么? 是真心实意, 是开诚布公, 是真是、的确, 是人心的、社会的透明。反之, 就是假大空。被誉为" 家法最正, 相传最远" 且" 古今家训, 以此为祖" 的北齐颜之推所撰《颜氏家训》, " 篇篇药石, 言言龟鉴" , 也是以一个" 诚" 字阐释道德的。其《序致篇》云：" 圣贤之书, 教人诚孝" ; 《勉学篇》云：" 不忘诚谏" ; 《归心篇》云：" 贾诚以求位" ……诸类等等, " 诚孝在心" ; ( 省事篇) 云：无不凸显诚的至上地位。由于无诚, 就谈不上仁, 就谈不上义, 就谈不上忠, 就谈不上信, 就谈不上孝, 就谈不上实。仁义忠信孝实, 似乎可作道德的大体涵盖。仁而无诚则不仁, 义而无诚则不义, 忠而无诚则不忠, 信而无诚则不信, 孝而无诚则不孝, 实而无诚则不实。可以说, 无诚的道德即无道德, 怎么为之" 拔高" 也都是" 梦里寻它
千百度" 而不能得到的东西, 只是一种口号式的高尚观念空洞的褓, 空喊着口号招麒麟儿成形, 也只是空喊, 与" 打倒" 、" 火烧" 、" 敌人不投降就让他灭亡" 一样, 口号多是空喊。梁简文帝时守城门的士卒喊着口号巡城, 意义不大。杜甫有口号绝句十二首, " 观其辞语, 殆似今通俗凯歌、军人所道" , 放喉壮威而已。一个真实生命的产生, 用医学观点说, " 遗传印迹" 对胚胎过程也有种种不可预料, 使胎儿发育付出后期代价, 母体与胎儿只有一半基因相同, 它们之间的利益并不完全一致, 甚至充满矛盾, 何况没有妊娠, 哪来娩出? 诚一旦没有足够的实际营养为不成形的道德所吸纳, 道德的强婴决无诞生之日! 人类离不开道德, 道德离不开诚。诚才是道德的实际营养。从人体科学推延到人文科学, 也是同理。著名的" 莫里实验" 是检验人的" 诚" 的。莫里? 施瓦茨是美国的社会学教授, 他写了一本叫《相约星期二》的书, 探索人的种种道德现象。通过实验, 他认为随着人的年龄增长和阅历增加, 内心深处对外界会产生一种恐惧心理, 即一切对方的无诚, 无诚就没有信任感。正是丧失信任造成人与人之间难以合作, 由此人类生活就无助, 就变得多疑, 猜忌, 无所适从。简单变成了复杂, 贴心变成了离心, 美丽变成了丑陋, 友爱变成了仇隙, 团结变成了孤立, 成功变成了失败, 整个道德社会如同一棵大树, 诚就是泥土水分和阳光, 根须纵在泥土中盘根错节, 雨露不提供滋润, 太阳不提供光照, 枝叶尽枯矣。这是用植物的比喻。
人类需要诚, 社会呼唤诚。公仆由于诚而获民洽, 主人洽则安宁; 商家由于诚而获流通, 流通则昌旺; 科学由于诚而获无伪, 无伪则真理存; 政治由于诚而获清正, 清正则现文明。我们面前无时不在出现有关诚的话题：《公仆, 能否不撒谎》, 不撒谎, 就是诚; 《坦诚是官员的美德》, 坦诚就是" 开心见诚, 无所隐伏" ; 《谁在撼动信用基石》、《不求理想, 但求诚信》, 这些报纸上常有的议论, 反映了社会对诚的渴望。凡人凡事凡社会皆" 无所隐伏" , 诚就光大, 就透明, 就信任, 就合作。宋人《续世说》有一篇《元德秀诚信化人》文, 说一个强盗被关在监狱里, 因鲁山这个县的边境有猛虎伤人, 他请求杀虎赎罪。县令元德秀同意了他的请求。下属们说：" 强盗的话你也信吗? 放他出去逃掉了, 这责任谁来负呢? " 元德秀说：" 我答应了他, 就不能失信, 如果他逃了, 由我担当罪过。" 于是开枷放人。第二天, 那强盗真的背着老虎回来了。
元德秀待强盗以诚, 强盗待元德秀以诚, 诚诚相见, 没有戒心, 就能形成力量, 就能伏虎, 就能创造奇迹与地方平安环境。假若元德秀与强盗全无一个诚字, 想那老虎为害鲁山乡里, 不知何日作罢!
《新民晚报》一篇报道使人眼前一亮：《" 诚信" 二字铭刻在心, 申城街头竖起" 青年文明号" 信用公约墙》, 说在经济全球化和中国" 入世" 形势下, 作为社会职业道德内容的" 诚实守信" 正日益受到重视。诚载德, 德载物, 社会文明离不开诚, 这面" 墙" 在营造" 诚" 。宇宙间的任何事物都先有" 胚胎" , 诚也是。人类渴望这胚胎。
有风度的管理者必须是有战略思维的
有风度的管理者必须是有战略思维的。战略思维又称全局性思维, 它是指管理者具有洞察全局、思考全局、谋划全局、指导全局、配合全局的思考能力和工作能力。战略观能够充分表现管理者的风度, 鲶鱼型人才也往往因为管理者的正确战略而心服口服, 当然也会对管理者的错误战略多加指责。
古人说, 不谋全局者不足谋一域。讲全局、懂全局、谋全局是管理者必须具备的一种素质和能力。对于管理者来说, 考虑任何问题都要着眼于长远、着眼于全局, 眼界要非常开阔, 胸襟要非常开阔, 要从大事看问题。管理者在实际工作中, 想问题、办事情、做决定都应正确认识全局与局部之间的关系, 搞清楚局部对全局、个体对整体的依赖关系; 搞清楚以局部需要服从全局需要的道理, 不能只从局部出发, 不顾全局。当然这并不是说局部不重要, 毕竟全局是由一个个局部组成的, 如果没有局部, 就不可能有全局。有风度的管理者要能够将所从事的工作同整个企业的发展联系起来。在企业管理活动中, 全局起着决定性作用, 企业的全局利益才是最高利益, 只有企业全局搞好了, 才能根本上说有利于企业局部的发展。因此有风度的管理者在全局利益和局部利益发生矛盾时, 局部利益必须服从全局利益。
有风度的管理者也往往具有长远眼光, 并能正确处理暂时利益和长远利益的关系。企业所争取的就是长远利益。有风度的管理者能站在全局的高度, 处理好全局与局部的关系, 也就是处理好各种利益关系上的诸多矛盾。如果管理者只顾眼前和局部的利益, 搞上有政策, 下有对策, 最终也会危害本部门或本企业的长远利益和根本利益。因此这就要求管理者在对某一局部的工作做出重大决策时, 要注意统筹兼顾, 全面安排。既要立足现在, 又要顾及长远、顾及未来。有时为了全局的长远的利益, 甚至要牺牲局部的眼前的利益。千万不要囿于一时而丢了长远, 毕竟, 不谋长远者不足谋一时, 任何短视的想法和行为对管理者来说都是不应该有的。
世界上任何事物都是互相联系、互相依存、互相制约的。有风度的管理者要总揽和驾驭全局, 必须学会辩证思维, 不搞形而上学。不能用静止的、片面的、孤立的观点去分析研究客观事物。如果就局部论局部, 就眼前论眼前, 势必会使管理者的思维方式就会变得目光短浅, 心胸狭窄, 安于现状, 墨守成规。因此管理者要提高战略思维的能力, 在做决策的时候, 应该广泛地思考决策执行所涉及的方方面面。
作为管理者, 不仅要像一个高明的军事指挥官一样去完成每一次战斗, 更应该以一个战略指挥家的姿态洞察全局, 抢占先机, 从而在新的变化面前从容不迫。管理者的战略观是衡量管理者对管理活动全局的分析判断后而做出的筹划和指导的能力, 所以它要求管理者从整体、长远、根本上去观察问题。
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