弱水三千

本身也都是一种物质的存在

唯物辩证方法的理论基础就是历史唯物主义。

马克思主义哲学是在大工业生产和科学进一步发展的条件下, 在资本主义社会矛盾充分暴露、社会各种矛盾的经济根源已经显露出来的情况下产生的, 它从根本上克服了以往唯物主义的局限性, 使自己成为崭新的、彻底的唯物主义哲学。这表现在：一方面, 马克思主义哲学克服了唯物主义和辩证法的分离, 它依据科学发展的新成就, 把辩证法和唯物主义有机地结合和统一起来, 使得唯物主义成为辩证的唯物主义, 这就克服了旧唯物主义的机械性和形而上学性; 同时也使得辩证法成为唯物主义的辩证法, 这就克服了辩证法的唯心主义性质。另一方面, 马克思主义哲学克服了唯物主义自然观和唯物主义历史观的分离, 它把唯物辩证的自然观和考察社会的历史观结合和统一起来, 克服了旧唯物主义的不彻底性, 创立了历史唯物主义。

马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论, 主张物质是世界的真正本原。恩格斯指出：" 世界的真正统一性在于它的物质性, 而这种物质性不是由魔术师三两句话所证明的, 而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。" 恩格斯的论述表明：马克思主义哲学关于世界的统一性在于它的物质性的这一原理, 完全是建立在科学及其发展的基础上的。现代科学发展的成果证明, 人们已经认识的宏观宇宙天体和微观粒子, 无一不是物质的存在。生命物质从微生物直到人类本身, 它们都是从无生命物质发展和进化来的, 本身也都是一种物质的存在。精神、意识是自然界的最高" 花朵" , 虽然是非物质的, 但它是高度发展的物质( 人脑) 的机能, 是人脑对物质世界的反映。就是说, 精神、意识的本质和根源也归于物质。

敷衍到头是荒唐

人的性格没有尽如人意的。比如有两种常见的性格, 一种俗称急性子, 一种俗称慢性子。这两种" 性子" , 一旦遇到特殊情况, 表现都很突出。" 学得无愁天子意, 战书虽急不开封" 两句诗, 就是批评" 慢性子" , 这是《北史》上的真实记载, 讽刺北齐后主的。在兵败如山倒的紧要关头, 敌人可能兵临城下了, 来了战书都不打开, 事情这么急, 他还" 无愁" 呢。" 慢" 到这种程度, 正常人是难以容忍的。性子急的, 却又沉不住气, 不给自己留下思考空间, 凡事进行速度超过了正常, 更出问题。金代无名氏著的《湖海新闻夷坚续志》上讲, 宋时的景定甲子年间, 建安人谢六解的老婆周氏" 六月无疾暴亡, 其家谓死非其时, 是晚便行火借。越三日, 其妻还魂, 无尸可附, 尚午后便号叫于家, 就其夫取屋子, 谓：' 我之死去非该数尽……今得回还, 屋子被你坏了, 使我无所依附, 为之奈何? '

看来谢六解的老婆并没生病, 说死就死了, 这位" 六解" 先生一" 解" 也未解, 只担心六月天尸体臭得快, 当天就烧了, 是不是有谋杀嫌疑? 即使不是, 六解先生的" 性子" 就忒" 急" 了些。问题明摆着, 当天死人当天火化, 在十二个时辰之内。短短　２４小时, 死与烧的时距长不过一整天, 或许才半天, 或许还不够半天, 肉体便成了骨灰" 其妻还魂, 无尸可" 屋子" 烧了, 附" , 且" 非该数尽" , 能不回来找丈夫大白天也闹吗? 这么一闹, 就把谢六解逼得" 祷之真君, 祈求防护" 。真君大概没有多动脑子, 当即" 降笔谓曰：' 谢某妻周氏更有十四年寿数, 今魂无可托, 恰梅山某人家有妇怀孕, 月数已满, 已令彼往托生, 十四年后又为区处。他让" 托生" 后的周氏" 十四年后又为区处" , 也就是说让她仅活１４年补齐原有的寿限, 就让人家" 梅山某" 的１４岁的女儿早早天亡。恐怕也是碍着香火的情面帮助谢六解。他没有办法代周氏找回" 屋子" , 干脆出个损招：你到梅山某家去从头活１４年吧。真君既然是神, 应为求之者考虑得更周全些, 也应为" 梅山某" 考虑一下是受害还是受益, 不使人间重复悲剧, 这才是作神的本分, 神的职责, 可吴真君没有。他也是个" 急性子' 。急性子不可怕, 可怕的是敷衍, 就这么把谢六解两口子" 打发" 走了。

无名氏在这里讲的, 也像蒲松龄、纪晓岚《聊斋》、《阅微草堂笔记》里的许多荒唐故事一样, 看起来荒唐, 但其间的寓意却也往往能读出许多深意。似乎无名氏不仅仅是丑诋责备谢六解的性急, 其用心为" 六解" 。他是说人办任何事情都需要" 三思' , 三思之后才能" 解" , 反复地" 解" 才能使问题办得妥善, 有" 三思六解" 之意。世界上难题很多, 一解解不了, 二解解不了, 甚至六解也解不了, 需要反复解。解, 是个或长或短的过程。只有这样才有可能做得圆满或比较圆满, 假若都像吴真君这么个急性子, 敷衍到头是荒唐。你回忆一下身边事, 的确如此。人的性格大有关系。

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本身也都是一种物质的存在

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