弱水三千

而实际上却在以经验世界观来极力地肯定形而上学

显然, 从科学认知的角度拒斥形而上学是第一代实证主义的特征, 而从经验本体的角度取消形而上学则是第二代实证主义的特点。应该说, 康德思想与第一代实证主义的联系更紧, 前者对后者的影响也更大。但它们的不同之处也是明显的, 在康德那里, 形而上学虽然不被作为科学对象而否定对它的科学认知, 但在实践理性中却保持了它的地位, 并且认为形而上学的宇宙整体性理念不仅对经验知识具有范导性和最高统一性作用, 而且能够直接关系到人的道德生活和精神信仰, 因而形而上学是高于科学的, 具有不可替代的巨大作用。

在第一代实证主义那里, 尽管也是从人的认知能力、从科学知识范围来将形而上学排斥于科学之外, 但对待形而上学的态度却有着显著差异。在孔德等人看来, 既然形而上学是经验科学之外的, 那它一定是非科学的, 不能认知的; 既然形而上学命题是不能够被经验证明的, 那它们就是毫无意义的, 所以是应该被坚决拒斥的。与第一代实证主义相比, 第二代实证主义则更为" 彻底" 。马赫主义不是一般地从科学与非科学这个角度来谈形而上学, 而是从经验本体上来取消传统的哲学基本问题, 取消物质实体和精神实体, 消融形而上学的一切对立。

马赫的" 要素经验" 与阿芬那留斯的" 纯粹经验" 比起康德和第一代实证主义的不纯粹的经验概念来, 表现出了露骨的主观主义唯我论。马赫主义者就公开指责康德不可知论的不彻底性, 认为康德肯定感性经验之外有" 物自体" 的存在并将" 物自体" 作为感觉经验形成的外部原因, 这不仅是多余的, 而且是不能容忍的" 超越" , 是" 形而上学" 。

在他们看来, 感觉经验不是由外部对象作用于感官引起的, 也不是人们的意识对外界反映的产物, 而是本身就存在的东西。因此, 尽管第二代实证主义在拒斥形而上学上似乎更彻底、更直接, 但事实上它自身仍然陷入哲学基本问题的困扰中, 因为其理论基础的非形而上学性是值得怀疑的。难道经验要素能够摆脱主观的和客观的规定吗? 情形恰恰相反, 马赫主义看起来在消除形而上学, 而实际上却在以经验世界观来极力地肯定形而上学, 并且是竭力地强调主观唯心主义。

正如列宁所指出的, 凡是没有进过疯人院或受唯心主义影响的正常的" 素朴实在论" 者, 都承认环境、世界是不依赖自我、意识而客观存在的。阿芬那留斯的" 原则同格" 论同马赫的" 中性要素" 说一样, 不过是贝克莱和费希特的主观唯心主义的老调重弹而已。

对锱铢说拜拜

锱铢必较, 是一个成语, 或可解释为那么丁点儿蝇头微利, 也与人相争, 不值得的意思。锱铢, 古时候很小的重量单位, 但若要这" 很小" 的" 重量" 倍数或倍数的倍数的增长, 就离不开利用时间" 攒" 。

小时候问妹妹：" 你攒了多少( 钱) 了? "

从前, 许多家长即使有钱也不提倡子女乱花钱, 而是鼓励" 攒钱" 。送你个泥巴的, 或陶瓷的, 更后来铁皮的还带了钥匙的钱罐子钱盒子, 属于你的" 私房" , 完全地由你支配。这些玩艺儿工艺性很强, 各色各样, 凡大肚子形体的动物, 比如象, 比如猪, 都能烧制出很有容量的泥胎, 盛许多制钱、铜板或" 钢镚" 。至于那铁皮的, 也是绘印着很漂亮的图案, 从直观上也对孩子们产生一种诱惑, 让人听那一声投币的" 动静" , 还真的悦耳呢。这是让你从小养成" 攒" 的习惯或储蓄的习惯, 将来居家过日子凡形成了这种习惯, 有益于" 养家糊口" 。

这种攒的传统或说储蓄的传统是几千年留下来的, 不能不承认它的" 优良" 。" 攒" , 就是集中; 薛综注张衡《西京赋》" 攒, 聚也。" 《红楼梦? 第二十五回》：" 我攒了几两体己" 。" 体己" , 仿佛是商品流通时代的环境里体谅自己小额消费的意思, 即拥有方便于任意一种花钱方式的别人不得干预的行为权力。历史的经验是, " 攒" 或谓" 储蓄" 随着时间的延伸而积累, 积沙亦能成丘。" 省吃俭用省出个土财主" , 也是极多的。《尉缭子? 治本篇》：" 民无二事, 则是储蓄" ; 《后汉书》：" 节用储蓄, 以备凶灾" , 就是" 攒" 的后期效应。两汉时民间就发明了一种瓦器, 叫" 扑满" , 正是前面说的那一类存钱的" 罐子" 。《西京杂记》解释说：" 扑满者, 以土为器, 以蓄钱; 具有入窍而无出窍, 满则扑之。" 扑, 就是破坏, 就是" 动静" 。" 窍" , 指的是往里头塞" 锱铢" 的那个扁扁的小孔。有" 进口" 无" 出口" , " 孔方兄" 进去出不来。" 瓦器" 连" 锱铢" 都不值, 满了就" 扑" 一声摔了砸了, 却落得满地铜钱, 真的有溢于言表的情趣, 特别对孩子。

" 攒" 委实也没有什么不好, 你碗里剩了个米粒子, 很" 锱铢" 吧? 好多" 团团富家翁" 是吃掉, 攒到肚里而非弃之肚外, 似也有对农民" 锄禾日当午" 的体味与体恤, 包括今天高消费年月的令人景仰的大角色亦是如此, 谁有资格笑话他们这是一种" 贱气" ? 俄罗斯《青年真理报》不久前发表了一篇文章, 叫《如何启发孩子正确花钱》。莫斯科市心理师范学院副教授、心理学副博士安? 费里科对学生" 圈定" 了消费方面哪些是" 正确" , 哪些是" 错误" 。这与贫或富的国情无关, 与贫或富的家庭无关。他" 孩子在９至１０岁期间往往鼓励孩子们" 有目的" 地" 存钱" , 喜欢把平时的零花钱存起来。心理学家认为这是性格发展中的一个十分重要的阶段, 反映控制自己的能力。家长可以鼓励这种行为, 并同孩子讨论存钱的目的。" 这就是说, 攒, 储蓄, 远不是任何一个古老民族传统意义上作为美德的" 俭" 的问题。因此可以说, 目前许多阔绰大方的国人熟视无睹自己的子女与" 锱铢" 拜拜, 没有攒与储蓄的意识, 大把大把地" 消费" , 舍弃的恐怕不仅仅是" 传统" 。也难怪, 社会也那么" 世故" , 那些类似" 罐罐" 的锱铢的载体, 压根儿就已几乎失传, 只把摔或砸的动静残存在前人的记忆里。

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而实际上却在以经验世界观来极力地肯定形而上学

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