弱水三千

无能的“三无”思想

从自杀行为造成死亡的角度来看, 自杀不仅是一个社会问题, 而且是一种疾病。自杀行为的发生既有外在因素的影响, 也有内在个性心理品质的作用。一般公认的原因有以下几个方面。

( 一) 遗传种族因素

一般同卵双胞胎有相同的自杀倾向。另外, 不同人种自杀行为发生率也表现出极大差异。如美国印第安人、黑人青年等人种有很高的自杀率。是由于非种族的不同致使自杀率有所差异, 还是由于不同种族的经济与社会地位的不同造成了这种差异, 目前对此尚有争论。

( 二) 早期心理创伤挫折体验

有学者研究表明, 凡出生后1 小时以上的呼吸窘迫症、妊娠的前2 0 周未进行胎位护理、母亲孕期患有慢性病均可增加所生小孩的自杀发生率。这种出生创伤损伤了大脑, 降低了人承受紧张刺激的能力, 并播下了恐惧的" 种子" 。另外, 在儿童青少年期, 欲望过多地被剥夺也是造成自杀的重要原因。寄养者自杀水平也高。

( 三) 模仿

实际上模仿只是为内心矛盾的冲突找到了一种消除的方式, 而自杀式样则起了一个导火线的作用。据称在所有职业中, 医生和律师自杀率最高。在学生中, 也是医学生自杀率最高。在医生中, 又以精神科医生的自杀率最高。这些都可看作是模仿自杀的例子。

( 四) 性格特性

性格软弱、孤僻内向、抑郁或暴躁草率等性格容易发生自杀。另外, 个别却相反, 常因头脑简单、思维贫乏、暴躁冲动而自杀。

( 五) 意外事件

巨大的挫折、失败和心理冲突, 如丧偶、失业、破产等超出了个人心理忍耐极限, 进而自杀。特别是在非常痛苦的疾病、离婚, 死不忍、生难受, 在巨大心理冲突面前, 最后心理生存观点崩溃, 产生自杀。

( 六) 社会因素

社会支持, 包括客观的支持与主观的支持体验, 是应付精神刺激的重要因素之一。研究表明, 获得社会支持少者自杀发生率高。在一些文化环境中, 自杀被认为是一种可耻的行为, 是十分懦弱、逃避现实的表现。中国传统文化对自杀的态度实际上是多元的, 有些自杀行为被社会文化所肯定, 如丈夫去世后的妻子自杀被认为是节烈的表现; 另一些自杀行为则受到社会文化的歧视。社会文化对自杀的不同态度, 显然会对自杀率产生一定的影响。社会心理因素的研究显示, 社会不稳定、政治危机、贫困, 社会关系恶化以社会心理刺激的形式作用于个体, 在个体素质不良或刺激过于强大的情况下, 导致个体精神崩溃, 成为自杀的主要原因。所以, 研究自杀问题, 应当视自杀为一种社会现象。

近年来有些学者研究自杀未遂或自杀身亡的生物学改变, 发现自杀的根本成因在于脑干5 - 羟色胺下降, 1 7 - 羟类固醇升高, 而导致各种思维判断紊乱, 对生活事件产生错误观念和错误的思维方法, 出现无望、无助、无能的" 三无" 思想, 走投无路而自杀。

康熙一小玺解

子曰：" 君子有三戒：少年之时, 血气未定, 戒之在色。及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗。及其老也, 血气即衰, 戒之在得。" " 戒之在得" , 是康熙皇帝晚年镌刻的一枚闲章, 另一枚与它凑成对儿的, 叫" 七旬清健" 。月２５据《秘殿珠林? 卷一》记载, 康熙五十九年１２日, 康熙皇帝传谕臣下" 采择经语, 可刻小玺" , 但拟就了很多印文, 没有合他的意的, 干脆" 御驾亲征" 吧。他从孔夫子的《论语》里找来找去, 终于找了" 戒之在得" 四字, 纪念自己在位６０周年。" 戒之在得" , 得, 说到底是人的欲望, 可说是一切欲望的起源。得到之前, 得到之间, 得到之后; 或得不到之前, 得不到之间, 得不到之后, 皆指欲望的实现与否。现在有个常用字眼用以表述自己或功或过总结经验教训时, 往往用" 心路历程" 这个词, 亦无不有欲望的喜与悲大起大落的反差。得手, 得计, 得当, 得志, 得胜, 得罪, 不得已, 使不得, 得不偿失, 得天独厚, 得心应手, 得寸进尺, 得过且过, 得陇望蜀, 得鱼忘筌, 得意忘形, 佛家《楞严经》里的" 得未曾有" , 都是得或不得、大得小得的得失比较, 这种比较, 正是欲望的有无, 欲望的强弱, 欲望的大小使然。

《孟子? 告子上》：" 心之官则思, 思则得之, 不思则不得也。" 心中压根儿连想都没有想过, 也就是没有对" 得" 的一点儿欲望, 自然就" 不思则不得也" 了。一有了欲望, 自当别论。《史记? 管晏列传》：" 意气扬扬, 甚自得也。" 王褒《圣主得贤臣颂》：" 聚精会神, 相得益彰。" 《红楼梦? 二十六回》：" 已经传人画图样去了, 明日就得。" 想想, 不是人的欲望过程、" 心路历程" 是什么?

康熙皇帝仿佛到了老年了, 脑袋才有些开" 窍" , " 得" 了大半辈子了, 土将身子埋了半截了, 该歇歇了。你想, 他亲自选的这几个字, 他的臣下哪一位敢代他选? " 戒之在得" , 这不就是指责康熙说：你该戒一戒你的统掌天下时的贪婪本性了。若他们选了这句话, 有多少脑袋, 就能掉多少脑袋。他就没有这种忌讳。

他之所以对" 得" 要" 戒" , 或说戒一戒, 或说戒那么一点儿, 也是晚年的一种觉醒和觉悟, 当也并非什么大彻大悟。要想" 清健" 一点, 多活些年头, 就不能贪" 得" 。贪得就要操心, 就要影响到" 七旬清健" , 欲望只能造成心理负重, 不会长寿。他可能觉着到了垂暮之年继续" 贪得无厌" 实在太不合算了。" 得" , 一是增添心事, 二是得了没用, 三是死了也带不走, 也就想到了" 戒" 。

天下是他的, 还要" 得" 什么? 也许他选这话不仅对自己, 也是对臣下, 也是对小官儿和子民, 在你们的生命过程中" 得" 要适可而止呀! 中国有一句成语, 叫因噎废食。一个人凡细嚼慢咽的, 是" 噎" 不了的。这是指对食欲的" 得" 。如果吃的东西堵在了嗓门上, 壅塞了食道, 这么一来, 连小口的食物也没法朝下咽了。小口的咽才属正常, 延其意而思, " 小" 亦能理解为不贪" 得" 。不贪得就无" 废食" 之虞, 就没危险, 或谓就不会有造成危险的可能。" 小" 是对" 得" 的一种适可, 一种合理, 所以孔融和弟弟分梨的时候说：" 我要小的。" 这虽属于一个美德故事, 却说明" 分" 与" 得" 的融治性。

《说文》：" 小, 物之微也。从八, 见而分之。" 语言学家说, " 小" 是个会意字, 似一根棍儿细细长长地隔在" 八" 字的中间, 表示分开的意思。一物分成两物, 两个人都有份、一物分成若干份, 若干人都有份。用以比做人的正常欲望。吃是人的正常欲望, 还是拿吃比喻吧。小口的吃就能顺顺当当" 下咽" , " 噎" 不着, 自是" 废" 不了" 食" 的。

对人对事都是同理。再举个" 小" 例子中的小例子, 记得南宁中级法院判了个" 小" 官儿, 该地某交警支队的计财科长谭治伟, 凡" 得" 字的个中滋味他都" 实践" 过了, 一得就得了２０００万元。他得心应手后, 特别得意忘形过一阵子, 不久便得了罪, 知道得不偿失了, 不该得的得了, 得到法律的严惩。一个枪子儿过来, 彻底废食。照此说来, 康熙皇帝的" 戒之在得" 还是颇有些远见卓识的。

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