一日皮日休写了《怀鹿门县名离合二首》

       将地名嵌入诗或寓意于诗中, 让人去品味和猜测, 是一种很有趣的文字游戏。很多古代的文人墨客都非常喜欢这种文字游戏。唐代著名诗人皮日休, 早年隐居鹿门山, 自号鹿门子, 与同时代另一位诗人陆龟蒙齐名, 世称" 皮陆" 。两人常在一起饮酒赋诗、谈诗论文, 有时也写地名诗取乐。一日皮日休写了《怀鹿门县名离合二首》：

       山瘦更培秋后桂,

       溪澄闲数晚来鱼。

       台前过雁盈千百,

       泉石无情不寄书。

       十里松萝阴乱石,

       门前幽事雨来新。

       野霜浓处怜残菊,

       潭上花开不见人。

       这两首诗以写鹿门景色为内容, 诗中却巧妙地嵌入了六个地名。嵌入的方法是前一句的末一字与第二句的头一字组成一个地名。这样就组成了桂溪、鱼台、百泉、石门、新野、菊潭六个地名。

       陆龟蒙见到皮日休这两首地名诗后, 大加赞赏, 随即作了《和袭美鹿门县名离合二首》：

       云容覆枕无非白,

       水色侵矶直是蓝。

       田种紫芝餐可寿,

       春来何事恋江南。

       竹溪深处猿同宿,

       松阁秋来客共登。

       封径古苔侵石鹿,

       城中谁解访山僧。

       陆龟蒙这二首诗同样写鹿门景色, 也用与皮日休同样的方法离合了白水、蓝田、寿春、宿松、登封、鹿城六个地名。

       两位文学大家的作品自然是精彩, 地名嵌入诗中不留痕迹。如不交待, 人们只知是优美的风景诗, 绝不会想到诗中还有地名。读这样的作品趣味无穷, 真是一种享受。前些年, 一位回国观光的老华侨游览了国1 0 个城市, 见到祖国气象万千日益强盛, 非常自豪和兴奋。返回后, 孩子们问他都参观了哪些城市, 老华侨笑呵呵地吟了一首诗：" 久雨初晴, 雪消冰融, 船出长江口; 风平浪静, 四季开花, 海上有绿洲。八月飘香香满园, 春城无处不飞花, 真是一路平安, 双喜临门。" 孩子们听了, 认为是老人高兴, 在用诗歌颂祖国, 便说：" 我们问你参观了哪些城市你还没回答呢! " 老人笑着说：

        “我参观的城市的名字都在诗中了，诗中每一句含一个地名，你们猜猜看。”这时孩子们才恍然大悟，原来老人吟的是一首地名谜语诗。聪明的孩子很快就猜出来了这10个地名，依次是贵阳、开封、上海、宁波、长春、青岛、桂林、锦州、旅顺和重庆。

       小论父范与伪父范

       唐代大诗人韩愈在《荐士》一诗中有“鹤翎不天生，变化在啄抱”句。形容鹤的诞生是经过孵化而后才长出了羽毛。啄抱，指孵卵成雏的过程，喻培养。凡培养，就要付出对被培养者的爱。无论是鹤还是其他自然界的生命，培养始自于生命幼小之时。就人类而言，当呱呱坠地，在一个家庭之中温馨于父母之爱，渐渐长成之后，就要取益于社会，不仅要成人，而且要有知识，至少要有用。

       一位老前贤陆桴亭说：“教小儿 ，不但是出就外傅谓之教，凡家庭之教最急。……当其知识乍开时，即戏教以打人骂人，及玩以声色玩好之具”，这很不对头。从孩子的头脑有了记忆时，开玩笑地教他打人骂人，让他玩与歌舞、声色、享乐相关的一些玩具，也是家长极坏的示范。家庭是个小单元，社会是个大单元，社会培养的责任，应大于家庭培养的责任，但家庭不给孩子打下好基础不行。

       古时候的学庠，现在叫学校、学校的管理部门，体现的是社会责任。“南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论”，是唐代另一位

       大诗人柳宗元《行路难诗之二》中暗喻或说直言批评拥有权力的人不重视对人才培养的两句诗。“南山”，似指国家或国家教育部门；“栋梁”，指各类有用人才，南山上的栋梁之材越来越稀少，爱护培养他们又有谁来关心？“稀少”的原因恐怕正是社会原因。

       家庭要对孩子树立和承担起“父范”责任，社会同样要对孩子树立和承担起“父范”责任。何谓“父范”？用孩子的眼光，望之弥高，而且益于身心成长，又有孩子的孩子益于身心成长，复对前头的人望之弥高的那个“样子”，就叫“父范”。

        父范首先当给后代人以关爱和疼爱。

        鲁迅先生就是“样子”。他很疼爱儿子，有人曾经讥笑他，似乎是说，你这么一个有社会影响的“公众人物”，也时时不忘“啄抱”？过头了，过头了。

        据说鲁迅的《答客诮》一诗，就是在这个背景下写出来的：

        无情未必真豪杰，

        怜子如何不丈夫？

        知否兴风狂啸者，

        回眸时看小於菟。

        “於菟”是中国古代楚国的方言，指老虎。“小於菟”指小老虎，“狂啸者”指大老虎。虎是一种猛兽，俗称兽中之王，性情暴戾。老虎都知道疼爱小老虎，人世间的英雄豪杰怎么就不知道疼爱自己的孩子？

        这样的“诮”，也实在不经一“击”。

        然而有一个重要事实不可以“淡出”，那就是鲁迅并非耽于对亲子的一己之私，而不去树立和承担社会的“父范”责任，并且无时不在“尽教育的义务”。他的《随感录二十五》、《我们现在怎么做父亲》，还有许多不尽列举的专论，也无时不在尽“父范”的“教育的义务”。

        对于任何一个社会中的伟大的人，都决不会把 “父范”限定于间阎之间。比如历代家训，至少是古往今来颇有名气的家训，与之共享这“训”的，岂不是社会？

        自“鼻祖”级的北齐《颜氏家训》，到当今著名的《傅雷家书》，皆为全社会的父范，全人类的父范；而诸如开发启蒙人的初始智力的《三字经》、《千字文》，清人丁福保的《少年进德录》等等，也与历史上林林总总的父范一样，影响着一代又一代人的价值取向，其初衷也是从教育嫡亲后裔开始，然后惠及邻里，惠及社会，而后成为人类父范的。

        这就是说，由家庭小单元及至社会大单元，对相对真理的智慧阐述不囿于某一姓氏。纵然是某一姓氏的个体的创造，统统归之为全体人类社会。有了这个基点，才是父范的起点，大哲大圣的起点。这样的起点，正是社会责任的起点。

        据此，“社会责任”不允许“伪父范”的出现，更不允许“伪父范”的泛滥。

        何为“伪父范”？对孩子的眼光惑以迷乱，无益于身心成长，又孩子的孩子损于身心成长，复对前面的人看着怪怪的“样子”，这个“样子”，就叫“伪父范”。

        伪父范最显明的特点是无视社会责任，不负社会责任，惟用怪怪的人、怪怪的事、怪怪的物迷乱孩子的心志，其手段诡谲百般，除言传身教者流，危害更大的则 是利用各类画面的、字面的媒体，向孩子兜售其奸，具体说，色情、暴力、迷信诸类。 鲁迅怒道：“讲扶乩 的书，讲婊子的书，倘有机会遇见”，当然还指其他一些有害的、“思想是活着的”出版物，所以他耐着性子又说“不要皱起眉头，显示憎恶之状，也可以翻一翻”。可这“翻一翻”，是指对自己，是指成年人，是指有独立见解的人。因为他们“翻”的时候想着“治法”，“治法是多翻，翻来翻去，一多翻，就有比较，比较是医治受骗的好法子。”可我们的孩子“翻来翻去”则想不到也想不出“治法”，而是好奇，而是迷乱，而是“受骗”，受骗后的效仿，倘若如此，鲁迅自更发怒，会把声音提高八度：救救孩子！有时孩子遇到“伪父范”，往往并不能体察父范用心的良苦。有句老话叫“可怜天下父母心”，一是照顾孩子多有不到处，是可怜；孩子辜负了父母的希望，“恨铁不成钢”，也是可怜。因此，维护父范，涤荡伪父范，是人类应该承担起来的责任。这首先有赖于社会，及其管理者，及其公民。因为一切正直的人、具有良知和道德意识的人，都是父范。关心孩子，关心后代，是一切进步人类共同的职责与美德。最近翻译到我国的《法兰西书库?睿智系列》，其中一本名为《写给未出世的你》，也是父范的准备的提前，我们应该完全不是用调侃的语气，对作者说：“阿贝尔雅卡尔先生，谢谢啦，你为孩子们想得远啊！”

最近文章

This article was posted on 2008-11-07 and the permalink is http://www.ruoshui3k.com/html/1148.html ( 弱水三千 )