政治学纠缠不清的处境
奥斯丁理论的严谨、严密、清晰和通俗, 使他的理论得到广泛地传播和认同, 在他以后的1 0 0 年里, 在英语国家, 他的功利实证方法成为法理学的权威。在哈特确立他的法律规则论以前, 功利实证方法是以奥斯丁的理论为正宗的。在英国, 奥斯丁之后的功利实证方法以霍兰德和萨尔蒙德为代表, 在美国, 奥斯丁的理论被格雷继承, 为霍费尔德发展。1 9 世纪末在德国兴起的" 概念法学" , 即所谓德国的实证主义法学并不是奥斯丁功利实证方法的延续, 而是德国土生土长的对象, 具体地说, 它是以德国历史法学中的" 但书" 发展起来的一种理论。但是, 由于它的理论结论与奥斯丁理论结论的表面一致性, 这种理论经常被人视为功利实证方法的一部分, 而且是其中较为极端的一种理论。
概念法学理论上的片面性和实际上为希特勒政府所利用, 二战后被人所遗弃, 奥斯丁传统的功利实证方法也因此被蒙上了阴影, 功利实证方法被认为是就法论法、不顾法律的价值成分的代名词, 奥斯丁的功利实证方法遭到前所未有的挑战。功利实证方法需要新的理论来振兴, 最后, 这个任务由英国的哈特所完成。
功利实证方法的积极意义是显然的。功利实证方法最大的贡献有两个：一是以科学的态度来研究法律, 使法律摆脱与伦理学、政治学纠缠不清的处境, 从而确立法学作为一门独立学科的地位。二是它对传统法哲学研究方法的破坏价值。这一价值无疑是它产生影响的主要原因。
小论孝的两重含义
《说苑》讲了个小故事：" 韩伯瑜有过, 其母笞之泣, 母曰：' 他日未尝泣, 今何泣? ' 对曰：' 他日得笞, 尝痛; 今母之力不能痛, 是以泣也。" , 不知是否人人皆有挨母亲打的经历? 但在小的时候, 细皮嫩肉的, 无论被打在哪里, 都会痛。一旦母亲老了, 没有力气了, 你也是粗皮粗肉的了, 母亲再打你, 也就打不痛了。韩伯瑜被打痛时从来没有哭过, 被打不痛时反而哭了, 所以母亲奇怪, 就问他; " 当初娘打你没见你哭过呀, 如今娘老了, 没点儿力气了, 打不痛你了, 怎么就哭了? "
其实, 韩伯瑜此时的挨打, 已经感受到母亲年龄的衰老、体力的微弱, 自己虽皮肉不痛, 心却痛了, 才" 是以泣" 的。从这个细节看得出他对母亲的孝, 感人至深。古人重孝, 今人亦重孝, 是中华民族衍延至今的传统美德。《尔雅》说：" 夫孝天之经也, 地之义也, 民之行也。" " 夫孝始于事亲, 中于事君, 终于立身。" 从人伦观点讲, 由于父母" 抚我育我, 长我畜我, 顾我复我" , 所以尊敬、爱护、赡养他们, 是天经地义的, 是行为举止的起始, 是履公践业的发端, 是安身立命的根本。孝, 对于父母有标准吗? 有。《礼记》上说, " 曾子曰：' 孝他是说礼遇尊敬父有三, 大孝尊亲, 其次弗辱, 其下能养。' " 母是最主要的, 其次才是顺从、不轻慢和赡养。古代哲人们还认为孝有两层大的含义, 首先对父母, 随之还要对" 天下" 负起社会责任, " 爱敬尽于事亲, 而德教加于百姓, 刑于四海, 盖天下之孝也" , 这里讲得很明白, 孝敬父母天经地义, 随着自己能力与位置的变化, 还要把孝惠及百姓与四海。这样的孝才是值得大书特书的。因此, 自古至今, 其中许多大圣贤者, 不仅" 爱民如子" , 而且还要事百姓" 如父母" 。通常意义上的" 父母官" , 是封建社会对地方官员的比喻, " 当官不给民作主, 不如回家卖红薯" , 就设定了官、民之间的责任关系。" 官" , 是责任。这个责任不独施之于" 刑" , 即法律目的, 归底结底是亲, 是孝。最近播放的电视剧《天下粮仓》中的江苏巡抚卢绰、刑部侍郎刘统勋, 就突出体现了他们" 履公践业" 的爱民立场。《新民晚报》上说, 长沙市市长谭仲池坚持以德立业, 以真立言。最近他在讲述自己的为官之道时说, 要始终如一地做到：" 淡泊为怀, 守土有责, 亲民如父" 。想当初, 身为县委书记的焦裕禄, 来到一位老农的病榻前, 老农问：" 你是谁? " 焦裕禄答：" 我是您的儿子。" 伟大的革命家邓小平同志说" 我是中国人民的儿子" , 肺腑之语, 感天动地, 看到荧屏上《邓小平》篇头, 即有热泪涌动。
无论官民都要首推一个" 孝" 字, 还要贯穿以" 礼" 。孔子说：" 生事之以礼, 死葬之以礼, 祭之以礼。" 《常回家看看》, 每月或每年拿上俩钱, 是不够的。" 慈乌反哺" 的典故, 对干社会上的人而言, 是一个极低的标准。但是, 就有连乌鸦对待母亲的标准也达不到的。《重庆法制报》登了这么条消息：《十余" 二奶" 包起来? 一个老母养不得》, 看这题目, 就让人齿冷。
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